Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོའི་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དུ་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གནས་དེ་དག་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བའི་ལས་རླུང་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སྐབས་འདིའི་སྨོན་ལམ་ལས། སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོར་བསྒོམས་པས། །ལས་རླུང་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ལྡོག་པར་ཤོག །ཉེར་བཞིའི་ཡུལ་དུ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས། །བསྒོམས་པས་རླུང་རྣམས་ཉེར་བཞིའི་རྩར་འདུས་ཤོག །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་གའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ཐོད་པ་བཞི་བསྒོམས་པ་ཡང་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མར་བདེ་ཆེན་གྱི། །ལྷ་རྣམས་བསྒོམས་པས་སླར་ཡང་རླུང་རྣམས་ནི། །སྙིང་གའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་དུ། །འདུས་ནས་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པར་ཤོག །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་གར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་པའི་གནད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། མཐར་རླུང་ཐམས་ཅད་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ནང་གི་རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་པ་ལས། །དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ཕན་ཚུན་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཆོག་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་འདི་ལྟ་བུའི་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམས་པ་ནི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུགས་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་ཉེར་བཞིན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱོན་ནས། གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རླུང་ཐིམ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་རྣམས་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་། དེ་རྣམས་དགྱེས་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་སྩོལ་བར་མཛད། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕོ་ཉ་གསུམ་པོ་གང་རུང་དང་འདུ་བ་རྙེ
Chinese
这是因为。观想八根脉为八门封印母是有必要的，因为那些地方的脉、气、明点被它们加持，为了使从根门流动的业气进入dhūti（梵文罗马拟音，中脉）而成熟相续。确实如此，之后这个场合的祈愿文中说：观想门封印母于根门，愿业气从根门返回。观想二十四境的勇士空行母，愿气聚集于二十四脉。因为这样说的缘故。观想心间的方位四隅的四天女和四个颅骨也是同样的道理，因为那里面说：在法轮的莲瓣上，观想大乐的天神们，愿气再次聚集于心间的方位和四隅的八脉中，融入中央的dhūti（梵文罗马拟音，中脉）。因为这样说的缘故。观想心间的主尊父母的要点也是如此，最终一切气融入心间的dhūti（梵文罗马拟音，中脉）后，为了使所有圆满次第的道圆满生起，成为成熟善根的助缘。因为那里面说：从观想内在的自在尊父母，精液和明点互相平等融入，愿圆满次第的殊胜生起的善根完全成熟。因为这样说的缘故。总之，像这样的观想身坛城是非常重要的，因为这会成为此教法的独特特征。这样观想后，安住于外境二十四处的勇士和瑜伽母们以如意般迅速的力量前来，仅仅看一眼就加持相续，气融入后，会安立生起俱生智的特殊能力。因为脉续中说：他们是如意的形色，以意念的力量进入。显句中也说：他们欢喜后，最胜成就，如所愿般地赐予。因为这样说的缘故。这样勇士和瑜伽母们依靠加持修行者，从而获得与三使者中的任何一位相聚
English
This is because. It is necessary to meditate on the eight root channels as the eight gate mudra mothers, because the channels, winds, and bindus of those places are blessed by them, in order to ripen the continuum so that the karmic winds flowing from the root gates enter the dhūti (Sanskrit Romanization, central channel). It is indeed so, as the prayer in this context later states: By meditating on the gate mudra mothers at the root gates, may the karmic winds reverse from the root gates. By meditating on the heroes and heroines in the twenty-four lands, may the winds gather at the twenty-four channels. Because it is said so. Meditating on the four goddesses and four skulls in the cardinal and intermediate directions of the heart is also the same way, because it says there: On the petals of the Dharma wheel, by meditating on the deities of great bliss, may the winds again gather in the eight channels of the cardinal and intermediate directions of the heart, and enter the central dhūti (Sanskrit Romanization, central channel). Because it is said so. The key point of meditating on the main deities, father and mother, in the heart is also the same, because ultimately all the winds dissolve into the dhūti (Sanskrit Romanization, central channel) of the heart, and in order to fully generate all the paths of the completion stage, it becomes a condition for ripening virtuous roots. Because it says there: From meditating on the inner lord and lady, semen and bindu mutually and equally merge, may the virtuous roots of the supreme arising of the completion stage be fully ripened. Because it is said so. In short, meditating on the body mandala like this is extremely important, because it will become a unique characteristic of this tradition. By meditating in this way, the heroes and yoginis residing in the twenty-four external places come with the speed of wish-fulfilling power, and by merely looking, they bless the continuum, and after the winds dissolve, they will establish the special ability to generate innate wisdom. Because the channel tantra says: They are of the form of desire, they enter with the power of mind. And the Abhidharma also says: When they are pleased, they bestow the supreme accomplishment as they wish. Because it is said so. In this way, relying on the heroes and yoginis blessing the practitioner, one obtains union with any of the three messengers.
Tibetan
ད་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དང་པོར་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་འདུ་བ་རྙེད། དེ་ནས་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་འདུ་བ་རྙེད། དེ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་འདུ་བ་རྙེད་ཅིང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་པའི་གྲོགས་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་བདེ་བ་དེས་སྟོང་པ་ངེས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཡང་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་བརྗོད་ལས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་གཟིགས། །ཞེས་པ་ནས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དངོས་སུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་དང་། རྗེའི་ལཱུ་ཧི་པའི་ཤིས་བརྗོད་ལས། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་སྐྱེས་ཞིང་སྐྱེས་སོགས། །ཕོ་ཉའི་གྲོགས་དང་མྱུར་དུ་འདུས་པ་ལས། །བདེ་བའི་དགའ་སྟོན་འབར་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་སྐུ་ལའང་སྦྱར་ནས་གསུངས་ཤིང་། རྗེའི་རྒྱུད་འགྲེལ་སྦས་དོན་ཀུན་གསལ་ལས་ཀྱང་། ཁྱད་པར་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕོ་ཉ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། ལམ་གྱི་གྲོགས་མཛད་པས་ཆེས་མྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་དང་། འདི་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་རྣམས་ན་གནས་པའི་དཔའ་མོ་རྣམས་དང་མྱུར་དུ་འཕྲད་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཚེགས་མེད་པར་ཆོས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕོ་ཉ་དེ་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་དང་། ནང་གསེས་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ངོས་འཛིན་ཚུལ་ལ་འདོད་པ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་རྗེའི་བཞེད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཞིང་སྐྱེས་ནི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མར་སོང་བ་དང་། སྔགས་སྐྱེས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། མཆོག་དམན་ཡང་དེ་གསུམ་གྱི་སྔ་མ་སྔ་མ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་འགྲེལ་དེ་ཉིད་ལས། ཕོ་ཉ་གསུམ་ངོས་འཛིན་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འདུག་ནའང་། དང་པོ་ནི། དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །གཉིས་པ
Chinese
從現在起，將會顯現俱生智慧的殊勝之處，首先是與咒生瑜伽母相合，然後是與田生瑜伽母相合，再然後是與俱生瑜伽母相合。依靠她們作為修行道路上的助伴，生起俱生喜樂，並依靠此喜樂修持樂空無別，從而迅速獲得雙運果位。如《現觀莊嚴論》所說：「具德金剛瑜伽母，清淨智慧者所見，瑜伽金剛持者。」乃至「成為具德金剛持真實，對此轉變無有疑。」宗喀巴大師的《魯伊巴讚》中說：「心之種姓咒生田生等，與使者之友迅速相合，願增長喜樂之盛宴。」同樣，也將其與語和身相結合而宣說。宗喀巴大師的《續釋·隱義全明》中也說：「尤其是對於那些善知勝樂道並進行修持的人來說，空行母的使者們會給予加持，並作為道路上的助伴，因此非常迅速。」又說：「修持這些，就能迅速與那些特殊地方的勇母相遇，依靠她們，道路上沒有任何困難，佛法會變得非常迅速。」因此，那麼，這三種使者的認識，以及內在優劣的差別是什麼呢？對於認識的方法有不同的觀點，但宗喀巴大師的觀點是這樣的：俱生使者是指圓滿次第的意義，在自相續中產生的出世間瑜伽母。田生是指在特殊田地中出生，因其力量而成為瑜伽母者。咒生是指安住在生起次第的瑜伽母。優劣也是因為這三者中，前者比後者更殊勝。如《續釋》中所說：「對於三種使者的認識有很多不同的觀點，但第一種是，獲得意義的俱生之前，是出世間的空行母。第二種是
English
From now on, there will be a way to manifest the special innate wisdom. First, one finds union with mantra-born yoginis. Then, one finds union with field-born yoginis. Then, one finds union with innate-born yoginis. Relying on them as companions on the path, innate bliss arises, and relying on that bliss, one meditates on the inseparability of bliss and emptiness, which ascertains emptiness. Therefore, one will quickly attain the state of union. As it is said in the Abhisamayalankara: "The glorious Vajra Yogini, seen by those with pure wisdom, the Vajra holders of yoga." And so on, "Becoming the actual glorious Vajra Holder, there is no doubt about this transformation." In Je Rinpoche's auspicious words of Luipa, "Mantra-born, field-born, etc., of the lineage of the mind, from quickly uniting with the friend of the messenger, may there be auspiciousness of the blazing feast of bliss!" Likewise, it is also spoken by combining it with speech and body. In Je Rinpoche's Tantra Commentary, "The Clear Explanation of Hidden Meanings," it also says, "Especially for those who know the path of Chakrasamvara well and practice it, the messengers of the dakinis will bless them and act as companions on the path, so it is very quick." And, "By meditating on these, one will quickly meet the heroines who dwell in those special places, and relying on them, the path will be without obstacles, and the Dharma will become very quick." Therefore, what is the recognition of these three messengers, and what are the differences in the internal superior and inferior? Although there are different views on the method of recognition, Je Rinpoche's view is as follows: The innate messenger refers to the meaning of the completion stage, the transcendental yoginis born in one's own continuum. The field-born refers to those who are born in special fields and become yoginis by virtue of their power. The mantra-born refers to the yoginis who abide in the generation stage. The superior and inferior are also because the former of these three is superior to the latter. As it is said in the Tantra Commentary itself, "There are many different views on the recognition of the three messengers, but the first is: Before attaining the innate of meaning, it is the transcendental dakini. The second is