English
Because the twenty-four heroes and heroines, with each father-mother pair counted as one. Even if only connected with the twenty-four pure heroines, and not directly connected with the twenty-four heroes, there is no fault. Because through the purity of the mothers, the fathers can also be understood in meaning. The way to connect them separately exists, because it is as explained in the sadhana. Remembering purity in this way is done in an extensive manner, but it is also acceptable to remember it in a concise manner. As it says in the 'Wish-Fulfilling Jewel': The deities can be visualized one by one, or visualized in general, because that is the main meaning of visualizing the thirty-seven dharmas as the essence. Therefore, there is a need to teach meditation in this way. Because the trainees on this path need to know the paths of the Paramita Vehicle, and need to know that all the key points of the three vehicles' paths are gathered in this path in terms of function. In the first stage, one must abandon attachment to the mere appearance of the form deities, and one must know that the apprehended aspects of the great bliss wisdom appear in the form of deities. In the completion stage and the fruit stage, in order to know that the great bliss wisdom itself, which realizes the manifestation of the thirty-seven factors of enlightenment as being without inherent existence, transforms into the form of the forty-two deities, becoming the cause for ripening virtuous roots. The second part is divided into two points: briefly explaining the overall structure of the body mandala and the actual method of meditation. The first point is: In general, there are different orders for meditating on the body mandala. According to what is said in the 'Ornament of Clear Realization', one first meditates on the body mandala and then meditates on the outer mandala; or one meditates on the body mandala and the outer mandala simultaneously; or one meditates on the body mandala after the outer mandala. Here, it is done according to the last method. Moreover, there is a method of not meditating on the outer mandala separately, but only meditating on the body mandala, because the Drilbupa school says so. The second part is divided into two points: meditating on the body as the mandala of the support and the method of meditating on the mandala of the supported. The first point, some of the Sakyapas say: This body of the practitioner, the support and the supported of Chakrasamvara, is originally established, it just needs to be clarified. But that is not reasonable, because all sentient beings would become Buddhas, and
Tibetan
སར་དུ་བསྐྱེད་མི་དགོས་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྐང་པ་གཉིས་པ་བགྲད་པ་གཞུའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཔེར་ན། སྣམ་བུ་སྐད་ཅིག་སྔ་མས་ཉེར་ལེན་དང་རྒྱ་སྐྱེགས་སྐད་ཅིག་སྔ་མས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣམ་བུ་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ཚོན་ཅན་དུ་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་རླུང་དཀྱིལ་བསྒོམས་པའི་རྒྱུན་དང་རང་གི་རྐང་པ་གཉིས་བགྲད་པ་མཉམ་དུ་ཚོགས་པས་ཉེར་ལེན་དང་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་རླུང་དཀྱིལ་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རླུང་དཀྱིལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་མེ་སོགས་དང་སུམ་མདོ་སོགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་འཕྲད་པ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་དེ་དང་དེར་འགྱུར་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དེ་དང་དེར་གྱུར་པར་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྲོོ་བ་ཡིན་གྱི། ལུས་ལ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་བྲེ་ནང་དུ་བྲེ་བཅུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་རིགས་རྒྱུན་ཉིད་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། འདུས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་དེ་དང་དེར་དངོས་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་པཱུ་ཛ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྩིབས་ཁོང་སྟོང་རྩིབས་ཤུན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིའི་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པའི་གཞི་ལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལུས་ལ་འགོད་པ་དང་། དྲིལ་བུ་པས་ཕྱི་དཀྱིལ་སྔར་མི་སྒོམ་པའི་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུས་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ལ། ལཱུ་ཧི་བས་ནི་ཕྱིར་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་རྣམ
Chinese
因为会变成不需要在原地生起等等。有禅修的方式，就像出现“两脚张开成弓形”等等一样。那也是譬如，布料前一刹那作为近取因，染料前一刹那作为俱生助缘，依靠它们布料后一刹那变成彩色的那样。观修外坛城的风坛城之流，和自己两脚张开同时聚集，作为近取因和助缘，外坛城的风坛城后一刹那变成身坛城的风坛城。同样，观修外坛城的火等和三岔路口等身体的那个部位相遇，变成身坛城宫殿的那个部分。因为以身体的那个部分变成所依和能依的那个的方式观修，所以进入身坛城。仅仅在身体上布置是不能进入身坛城的，因为那在下部续部中也有。因此，不是两个宫殿以像簸箕里放簸箕的方式存在，而是外坛城的种姓变成身坛城的所依宫殿。譬如，集密的身坛城的宫殿那样。那样观修有必要，因为在果位的时候，身体的那个部分会真实变成身坛城的宫殿的那个部分。同样，将布扎等二十四境的名称的第一个字母用圆点装饰的那些完全变化，生起为肋骨空隙百叶窗的形状，观修为外面的二十四境的自性有必要，因为二十四境的勇士和瑜伽母们会加持修行者的脉、气、明点。第二，安立身坛城的基础有不同，黑行者是将从生起能依金刚持父母的融化中产生的果金刚持的身安立在上面，铃论师是将不观修外坛城的基础嘿汝嘎的身安立在上面，卢伊巴则是将外坛城的所依能依等
English
Because it will become something that does not need to be generated in place, etc. There is a way of meditating, just as it appears, "The two legs are spread out in the shape of a bow," and so on. That is also like, for example, the previous moment of the cloth acts as the proximate cause, and the previous moment of the dye acts as the simultaneous assisting condition, and relying on them, the next moment of the cloth becomes colored. The stream of meditating on the wind mandala of the outer mandala, and the gathering of one's own two legs spread apart simultaneously, act as the proximate cause and the assisting condition, and the next moment of the wind mandala of the outer mandala becomes the wind mandala of the body mandala. Similarly, meditating on the fire, etc., of the outer mandala and the meeting of the trijunction, etc., with that part of the body, becoming that part of the palace of the body mandala. Because one meditates in the way that that part of the body becomes the support and the supported, one enters the body mandala. Merely arranging it on the body does not enter the body mandala, because that is also present in the lower tantras. Therefore, it is not that the two palaces exist in the way that a winnowing basket is placed inside a winnowing basket, but rather the lineage of the outer mandala itself becomes the supporting palace of the body mandala. For example, like the palace of the Guhyasamaja body mandala. It is necessary to meditate in that way, because at the time of the result, that part of the body will actually become that part of the palace of the body mandala. Similarly, it is necessary to completely transform the names of the twenty-four places, such as Puja, etc., whose first letters are decorated with bindus, and generate them in the form of ribs and empty rib shells, and meditate on them as the nature of the twenty-four outer places, because the heroes and yoginis of the twenty-four places will bless the practitioner's channels, winds, and bindus. Secondly, there are differences in the basis for establishing the body mandala. The Black Practitioner establishes the body of the resultant Vajradhara, which arises from the melting of the generating father and mother Vajradhara, on it. The Bell Practitioner establishes it on the body of Heruka, which is the basis for not meditating on the outer mandala beforehand. Luipa, on the other hand, establishes the support and supported of the outer mandala, etc.
Tibetan
ས་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུས་ལ་འགོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགོད་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་བྱང་སེམས་བ་མོ་འཛག་པ་ཉུངས་ཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཀྱི་དཔྱིད་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཙོ་བོ་དང་། ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་གཏུམ་མོའི་མེའི་གཟུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡུམ་བསྐྱེད་དེ། དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་སྙིང་གར་འཕྲད་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡབ་ཀྱི་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་དཔྱིད་ཅེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དཔྱིད་དུས་དེས་རྩི་ཤིང་སོགས་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་། གཞན་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པ་ལྟར། ཐིག་ལེ་དེས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་འདབ་བཞི་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་བཞི་དང་། མཚམས་ཀྱི་རྩ་འདབ་བཞི་ལས་ཐོད་པ་བཞི་དང་། སྐྲ་མཚམས་སོགས་ལུས་ཀྱི་གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩ་ཁམས་རྣམས་ལས་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་དང་། ལྕེའི་རྩ་བར་གནས་པའི་རྩ་སོགས་ལས་སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་ཁམས་ཐུན་མོང་དུ་ལྷར་བསྐྱེད་པའམ། ཁམས་ལས་དཔའ་བོ་རྣམས་དང་རྩ་ལས་དཔའ་མོ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་ཡང་རུང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །གནས་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཡུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་། །རྩ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སོ་ཞེས། །ཞེས་དང་། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། འདི་དག་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྩྭ་ཡིན་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་བཞི། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྩིབས་རྣམས་ཕྱིའི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དངོས་དང་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཡུལ་དེ་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དངོས་གནས་སུ་མོས་ནས་བསྒོམས་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གནས་དེ་དག་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལུས་ཀྱི་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩ་ནས་བརྒྱུད་དེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡི
Chinese
这是因为要将一切同时生起的黑汝嘎安住于身体之中。那么如何安住呢？观想心间法轮中央的中央脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱི།）内的菩提心，如芥子般粗细的种子字 吽 (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 完全显现为主尊，脐间的红分，观想猛厉火形象的明点完全显现为佛母，种子字和明点在心间相遇而入于平等，这是因为要如此信解。之所以说父尊心间的不坏明点为种子字，是因为如同春季能使草木等生长，使他者心生欢喜一样，那明点也能生起和增长乐空智慧，从而使修行者的心生欢喜，所以才如此称呼。然后是如何生起眷属的方法：从心间方向的四根脉瓣中生起空行母等四尊，从边角的四根脉瓣中生起四个颅骨，从发际等身体二十四处的脉轮中生起勇父勇母们，从位于舌根的脉等中生起门隅母等。或者将脉轮共同观想为本尊，或者从脉中生起勇母们，从脉轮中生起勇父们也可以。如《空行海》中所说：以二十四处之分，是身语意之轮，所有处皆是，真实宣说一切脉。这些地方的女子，是脉之形象的处所。又如饮血金刚所说：这些是处所的瑜伽母，二十四是脉，勇父当观想为身体的界。因此，具有轮相的脉瓣，应观想为外境二十四处真实，以及生起的本尊们安住在那些地方的勇父瑜伽母们真实存在，并进行禅修。如此禅修是有必要的，因为依靠那些处所的脉、气、明点被勇父瑜伽母们加持，身体七万二千脉的气和明点从二十四处的脉中通过，是为了成为进入中央脉的成熟之因。
English
This is because one must settle the Heruka, which arises simultaneously, within the body. How does one settle it? One visualizes the bodhicitta within the central channel (Sanskrit: dhūti) in the center of the Dharma wheel at the heart, the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) the size of a mustard seed, fully manifested as the main deity, and from the red element at the navel, one visualizes the thigle in the form of the fire of fierce heat, fully manifested as the consort. One believes that the seed syllable and the thigle meet at the heart and enter into union. The reason why the indestructible thigle at the heart of the father is called the seed syllable is that, just as the spring season causes plants and the like to grow and makes others happy, that thigle also generates and increases the wisdom of bliss and emptiness, thereby making the practitioner's mind happy, and that is why it is called that. Then, there is the method of generating the retinue: from the four channels in the direction of the heart, one generates the four dakinis, and from the four channels at the corners, one generates the four skulls, and from the channels of the twenty-four places of the body, such as the hairline, one generates the heroes and heroines, and from the channels located at the base of the tongue, one generates the doorkeepers. Alternatively, one can visualize the channels and elements together as deities, or one can generate the heroes from the elements and the heroines from the channels. As it says in the Ocean of Dakinis: "By the division into twenty-four places, it is the wheel of body, speech, and mind. All the places are, the channels are all truly taught. Whichever daughter of these places, is the place of the form of the channel." And as Drilbu Zhap says: "These are the yoginis in the places, twenty-four are the channels, the heroes should be regarded as the elements of the body." Therefore, the spokes in the form of a wheel, one must believe that the twenty-four external places are real, and that the deities generated, the heroes and yoginis residing in those places, are actually present, and meditate accordingly. There is a need to meditate in this way, because depending on the fact that the channels, winds, and thigles of those places are blessed by the heroes and yoginis, the winds and thigles of the seventy-two thousand channels of the body pass through the channels of the twenty-four places, in order to become a cause for ripening the continuum to enter into the central channel.