Tibetan
་མཐུན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་སྦྱོར་ཡང་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་། བརྟེན་པའི་ལྷ་ནི་སེམས་ཅན་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཙས་པ་དང་འདྲ་བས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་མཉམ་དུ་གྲུབ་པ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་དེ་འགྲུབ་པའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གསལ་གདབ་པ་དང་། བརྟེན་པ་ལ་གསལ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དུར་ཁྲོད་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྩིག་པ་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བྱུང་ཡང་འདིར་དུར་ཁྲོད་སྔོན་དུ་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དུར་ཁྲོད་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཤར་དུ་གཏུམ་དྲག་ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུར་ཁྲོད་བསྒོམ་ཚུལ་འདི་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པར་འདོད་ནའང་རུང་སྟེ། ལྷ་སྔ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཚོན་དོན་ཡོད་དེ། དེར་རོ་བདག་མེད་པ་ལྟར་མི་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པ་དང་ཡིད་འབྱུང་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནང་དུ་རྡོར་ར་མེ་རི་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞི་བསྒོམ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདིར་བསྒོམ་པའི་རྡོར་ར་སོགས་སྔར་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡིན་ནམ། གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་ནས་དེ་ཙམ་དུ་མི་གསལ་ཡང་། སྔ་མ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་ཕྱི་མ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེའི་འདོད་འཇོ་ལས། དེ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་སླར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རབ་གྲུབ་པར་བཤད་ཀྱི། གཞན་གཉིས་མ་བྱུང་ཡང་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྔ་མ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། འཕགས་ལུགས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་གཞི་ཡིན་ཞི
Chinese
虽然不完全按照一致的方式结合，但观想所依的宫殿与所生之处相符，所依之神如同有情从胎中受生后出生于外，因此将受生转化为化身的道用。如此观想是有必要的，因为在道和果的阶段，所依能依的坛城同时成就，并且形态一致，成为成就此的善根的成熟因。第二，分为二：观想所依，以及观想能依。第一，分为二：坟墓场，以及观想宫殿的方式。第一是：虽然从修法仪轨来看，宫殿的墙壁等在坟墓场之前出现，但这里先讲坟墓场，因为宫殿的各种形态会一起讲述。这样，观想坟墓场的方式是：如修法仪轨中非常清楚地描述的那样，观想东方为“凶猛”等等。这种观想坟墓场的方式是按照广繁的方式进行的，如果想要简略地观想也可以，就像前代本尊和阎魔敌的坟墓场一样。坟墓场有象征意义，就像那里没有尸体的主人一样，象征着无常、无我和厌离。第二，在坟墓场中必须观想金刚墙和火焰山等，这是为了在观想实际的修法仪轨时不会出现障碍。那么，这里观想的金刚墙等，是之前在守护轮时观想的那些，还是新产生的呢？虽然从其他地方来看不太清楚，但前一个融入光明，后一个新产生。如宗喀巴大师的《如意宝》中所说：“这些融入光明，在宫殿成就之时，再次显现金刚的圆满，其他二者不出现也可以。”这里前一个融入光明后产生后一个也不矛盾，就像圣者派系的非共同守护轮融入光明后产生后一个一样。在其中，必须观想各种莲花的中心有各种金刚，因为前一个是后者的基础。
English
Although not combined exactly as they are, visualizing the supporting palace is consistent with the place of birth, and the deity being supported is like a sentient being taking birth in the womb and then being born externally, therefore, it serves as a path to transform birth into the incarnate body. It is necessary to meditate in this way because, in the stages of the path and the result, the mandala of the support and the supported are simultaneously accomplished and are of the same form, becoming the ripening cause of the roots of virtue that accomplish this. Secondly, there are two: visualizing the support, and visualizing what is being supported. Firstly, there are two: the charnel ground, and the way to visualize the palace. The first is: although from the sadhana, the walls of the palace, etc., appear before the charnel ground, here the charnel ground is explained first because the various aspects of the palace will be explained together. Thus, the way to visualize the charnel ground is: as it is very clearly described in the sadhana, visualizing the east as "fierce" and so on. This way of visualizing the charnel ground is done in an extensive way, but if you want to visualize it in a condensed way, that is also fine, like the charnel ground of the previous deity and Yamantaka. The charnel ground has a symbolic meaning, just as there is no owner of the corpse there, it symbolizes impermanence, selflessness, and renunciation. Secondly, within the charnel ground, it is necessary to visualize the vajra fence and the fire mountain, etc., because it is to prevent obstacles from arising when visualizing the actual sadhana. So, are the vajra fence, etc., that are visualized here the same as those visualized during the protection circle, or are they newly generated? Although it is not very clear from other sources, the former dissolves into clear light, and the latter is newly generated. As Je Tsongkhapa's 'Wishing Jewel' says: "These dissolve into clear light, and when the palace is accomplished, the perfection of the vajra appears again, and the other two may or may not appear." Here, it is not contradictory that the former dissolves into clear light and then the latter is generated, just as the uncommon protection circle of the noble lineage dissolves into clear light and then the latter is generated. Within it, it is necessary to visualize various vajras in the center of various lotuses, because the former is the basis of the latter.
Tibetan
ང་། གཉིས་ཀའང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལྟེ་བའི་དབྱིབས་གྲུབ་བཞི་པ་བྲེ་ལེབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། རྒྱར་སྒོ་ཚད་བཅུ་གཉིས། དཔངས་སུ་སྒོ་ཚད་ལྔའམ་ཕྱེད་ལྔ། རྭའི་གྲངས་ནི་ཕྱོགས་རེ་རེར་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའམ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས། སྲིད་རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གསུམ་མ་ལ་རྭ་སྒོ་ཚད་བཞི་དང་། རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གཅིག་མ་ལ་རྭ་སྒོ་ཚད་གཉིས་ཡིན་ཞིང་། མདོག་ནི་རྭ་ཁྲའམ་ཕྱོགས་མདོག་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྩིག་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཕྱོགས་སོ་སོའི་ལྟེ་བའི་ཟད་མཚམས་ནས་ནང་དུ་སྒོ་ཚད་གཉིས་གཉིས་དོར་བའི་མཚམས་ཀྱི་མཐའ་ནས་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སྔོ་བའི་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་པ་ལྔ་ཀ་བསྡོམས་པའི་ཞེང་ཆ་ཕྲན་གཅིག དཔངས་ཆ་ཕྲན་བཅུ་གསུམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཕ་གུ་དཔངས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་དང་ཞེང་ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ། དེའི་ཕྱི་ངོས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་སྐ་རགས་སྣམ་བུ་ལེབ་མོར་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུ་བཞི་སོ་སོའི་འོག་གི་བར་བར་དུ་ཀ་ཆུང་བྲེ་ཕུལ་དང་བཅས་པ་བཙུགས་པའི་བཞི་ཀ་བསྡོམས་པའི་དཔངས་ཆ་ཕྲན་གཉིས་དང་ཞེང་ཆ་ཕྲན་གཅིག་པས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྐོར། དེའི་ཕྱི་ངོས་སུ་དྲ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད་རྔ་ཡབ་དང་བཅས་པ། དེའི་སྟེང་ངོས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཐོག་གི་ཕྱི་སྣེ་བྱ་འདབ་འོག་གི་འདོད་སྣམ་དང་མཉམ་པར་ཆ་ཕྲན་གཉིས་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཕྱི་ངོས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཤར་བུ་ཐུར་དུ་འཕྱང་བ། དེའི་ཐད་ཀྱི་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་མདའ་ཡབ་པདྨ་འདབ་མ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ཅན་རྒྱར་ཆ་ཕྲན་གཅིག་དང་དཔངས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་གམ་ཕྱེད་པ་དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་སོགས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔངས་ཚད་ཀྱང་ཡོད་དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་དཔངས་སུ་ཆ་ཕྲན་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་དང་སྒོ་འཁྱུད་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རྩ་ཐིག་དང་ཚངས་ཐིག་འཕྲད་མཚམས་ནས་བརྒྱད་ཆ་ཕྱིའི་སྒོ། དེ་ནས་ཆ་ཕྲན་བཞི་ཕྱིར་སོང་བས་སྒོ་འཁྱུད། དེ་ནས་ཆ་ཕྲན་གཉིས་རེ་གཡས་གཡོན་དུ་སོང་བས་སྒོ་འགྲམ། དེ་ནས་ཆ་ཕྲན་གཉིས་རེ་ཐད་ཀར་སོང་བས་སྒོ་ལོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲམ་ལོགས་གཉིས་སྒོ་དང་མི་མཉམ་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་སྒོ་ལོགས་ཀྱི་གདོང་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཟད་མཚམས་ཀྱི་བར་ལ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ཡོད་པར་བ
Chinese
啊，因为两者都是宫殿的基础。有关于如何制作各种金刚杵形状等的方法：中心形状是四方形，呈扁平的簸箕状。宽度为十二个门尺度，高度为五个或五个半门尺度。角的数量是每个方向五个，共二十个，或三个，共十二个。三门尺度的马道有四个角门尺度，一门尺度的马道有两个角门尺度。颜色可以是角红色或任何方向的颜色，都没有冲突。有关于如何建造宫殿的墙壁等的方法：从各个方向的中心末端向内放弃两个门尺度的地方的边缘，有白色、黄色、红色、绿色、蓝色的五层墙壁，五层墙壁的总宽度为一个小部分，高度为十三个小部分。在其上方有一个女儿墙，高度为一个小部分，宽度为两个半小部分，因此显得高耸。其外表面装饰着各种形状和颜色的珍宝。在其上方有一条金色的腰带，像平铺的布料一样，在四个腰带各自的下方间隔处，竖立着带有小柱子的量器，四个腰带的总高度为两个小部分，宽度为一个小部分，环绕四周。其外表面有网格和半网格，以及扇子。在其顶面上，宫殿屋顶的外边缘与鸟翼下的帷幔相同，向外突出两个小部分，其外表面悬挂着珍宝串成的珠帘。在其正上方的方向上，有一个箭头形状的半莲花瓣，宽度为一个小部分，高度为一个或半个小部分，其上装饰着胜幢和幡幢等。也有高度，即宫殿内部的高度为十六个小部分。门和门框等有区别：从基线和中线的交汇处开始，八分之一是外门。从那里向外延伸四个小部分是门框。从那里左右各延伸两个小部分是门槛。从那里直接延伸两个小部分就变成了门墙。两侧的门墙与门不相等，在这个方向上，门墙的正面和各种金刚杵中心末端之间有一个小部分。
English
Ah, because both are the foundation of the palace. There are methods for how to make various vajra shapes, etc.: The central shape is quadrangular, resembling a flat winnowing basket. The width is twelve door-measures, and the height is five or five and a half door-measures. The number of horns is five on each side, totaling twenty, or three, totaling twelve. A three-door-measure ramp has four horn-door-measures, and a one-door-measure ramp has two horn-door-measures. The color can be horn-red or any directional color, without conflict. There are methods for how to construct the walls of the palace, etc.: From the end of the center of each direction, abandoning two door-measures inward, from the edge of that point, there are five layers of white, yellow, red, green, and blue walls, the total width of all five layers being one small part, and the height being thirteen small parts. Above that, there is a parapet with a height of one small part and a width of two and a half small parts, thus it is elevated. Its outer surface is adorned with jewels of various shapes and colors. Above that, there is a golden belt, like a flatly stretched cloth, with small pillars and measuring vessels erected in the spaces beneath each of the four belts, the total height of the four being two small parts and the width being one small part, encircling the perimeter. On its outer surface, there are nets and half-nets, along with fans. On its upper surface, the outer edge of the palace roof is the same as the valance under the eaves, projecting outward by two small parts, with strings of jewels hanging downward on its outer surface. Directly above that, there is an arrow-shaped half-lotus petal, with a width of one small part and a height of one or half a small part, adorned with victory banners and flags, etc. There is also a height, the interior height of the palace being sixteen small parts. There are distinctions between doors and doorframes, etc.: From the intersection of the base line and the central line, one-eighth is the outer door. From there, extending outward by four small parts is the doorframe. From there, extending two small parts to the left and right are the door sills. From there, extending two small parts directly becomes the door wall. The two side walls are not equal to the door; in this direction, there is one small part between the face of the door wall and the end of the center of the various vajras.