Tibetan
པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་ནམ་མཁའི་ནཱ་དས་ཟླ་བ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་མཐོང་བ་ན། སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་སྐྱེ་བ་བླང་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་སོགས་ཀྱི་འཕེན་པས་དེ་ལ་ཞུགས་པ་ལས། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་ལ་དམར་པའི་མདངས་ཅན་ཞིག་ཏུ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ལ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྔར་བཤད་པའི་ཟླ་བ་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་འདིའང་འདིའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་འདི་ལ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་ལ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བར་བྱེད། ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དག་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་བཟུང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སོགས་མཛད་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་། ད་ལྟ་ནས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་སྦྱང་གཞི་དང་ཡང་ཆོས་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་སྤྱི་དང་ཆོས་མཐུན། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཆུང་ངུ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་དང་ཆོས་མཐུན། དབྱངས་གསལ་དཀར་དམར་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁམས་དཀར་དམར་དང་ཆོས་མཐུན། དབྱངས་གསལ་གཉིས་འདྲེས་ནས་ཟླ་བ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དུ་སོང་བ་ནི། ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་མའི་མངལ་དུ་འདྲེས་པ་དང་ཆོས་མཐུན། ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ནཱ་ད་ཞུགས་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན། དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི། མངལ་དུ་ལུས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་ཆོས་མཐུན། དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་རྫོགས་པར
Chinese
因此，才那样说。第二，如何修习之理是：当自己于虚空中，见那达（藏文：ནཱ་ད།）如皓月般，且具有红色的光彩时，便以“我当于佛父佛母之白红菩提心中受生”等之意乐而入于其中。由此，逐渐圆满成为具有红色光彩的白色“吽”字，此乃从现证智慧中成佛。由此而作五轮坛城之摄放，乃是从行圆满智慧中成佛之故。此二智慧之所以称为随行瑜伽，是有原因的：如前所说之月是为大乐之因，同样，此“吽”字也是随顺彼之因，因此才那样说。如是次第，称为将生转化为化身之瑜伽，与所净之中有识于父母精血中受生相合，且能清净修行者自身之生。于道圆满次第之时，与以清净与不清净之幻身执持粗分之化身相合，且能成为于相续中生起如是证悟之殊胜成熟善根。于果位之时，与以报身作十二行等之化身相合，且从现在起，也以果为道之方式修习，故能安立迅速成就化身之殊胜能力。如是，其与所净之法亦相合：四大与须弥山等同于父母二者之总身。种种小莲花等同于彼二者之脉轮。明点白红色等同于彼二者之白红界。明点二者相合而成为具有红色光彩之皓月，等同于白红二界于母胎中相合。那达入于月轮之中，等同于中有识入于明点之中。从彼逐渐圆满为“吽”字，等同于胎中之身逐渐增长。由此圆满成为果位嘿汝嘎之身
English
Therefore, it is said that way. Secondly, how to meditate is as follows: When one sees Nada (藏文: ནཱ་ད།) in the sky like a white moon with a reddish glow, one should enter into it with the intention of "I shall take birth in the white and red Bodhicitta of the Buddha Father and Mother." From this, it gradually becomes a white "Hum" (藏文：ཧཱུྃ།) syllable with a reddish glow, which is enlightenment from the wisdom of direct realization. From this, the gathering and dispersing of the five-wheel mandala is enlightenment from the wisdom of accomplished action. There is a reason why these two wisdoms are called subsequent yoga: just as the moon mentioned earlier is the cause of great bliss, so too, this "Hum" (藏文：ཧཱུྃ།) syllable is the cause that accords with it, and therefore it is said that way. Such a sequence is called the yoga of transforming birth into the Nirmāṇakāya, which is in accordance with the intermediate state consciousness taking birth in the sperm and blood of the parents, and it purifies the practitioner's own birth. At the time of the completion stage of the path, it is in accordance with holding the coarse Nirmāṇakāya with the pure and impure illusory body, and it becomes a special ripening virtue that gives rise to such realization in the continuum. At the time of the result, it is in accordance with the Sambhogakāya manifesting the form of the Nirmāṇakāya performing the twelve deeds, and from now on, by practicing in the way of taking the result as the path, it establishes the special ability to quickly accomplish the Nirmāṇakāya. As such, it is also in accordance with the object to be purified: the four elements together with Mount Meru are in accordance with the general body of the two parents. The various small lotuses are in accordance with the chakras of the two. The white and red Bindus are in accordance with the white and red elements of the two. The two Bindus merge and become a white moon with a reddish glow, which is in accordance with the white and red elements merging in the mother's womb. Nada entering into the center of the moon is in accordance with the intermediate state consciousness entering into the Bindu. From there, gradually becoming the "Hum" (藏文：ཧཱུྃ།) syllable is in accordance with the body gradually developing in the womb. From this, the body of Heruka is completely perfected as the result.
Tibetan
་བསྐྱེད་པ་ནི་མངལ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བཙས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་དང་སྦྱར་བའི་མཚོན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དེ། སྣ་ཚོགས་པདྨས་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་དེ་མཚོན། དབྱངས་གསལ་གྱིས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁམས་དཀར་དམར་དེ་མཚོན། ཟླ་བ་དཀར་དམར་གྱི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་དེ་མཚོན། དེར་ནཱ་ད་ཞུགས་ཏེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པས་ནི་འདུ་འཕྲོད་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་རིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ཚུལ་ཡང་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། པདྨས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྩ་འཁོར་དང་། གསལ་བྱེད་ཀྱིས་ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པས་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་དང་། དབྱངས་ཀྱིས་ཁམས་ཞུ་བ་དང་། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བྱུང་བ་ལས་ཟླ་བ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པས་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོ་དང་། ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ནཱ་ད་ཞུགས་པ་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་གྱུར་པས་ནི། འདུ་འཕྲོ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡས་བབ་མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཁྱད་པར་ཅན་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་དོན་བསྒོམ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བཟུང་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནས་འདིའི་བར་རྗེས་སྨོན་ལམ་ནས་བསྟན་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྤྲོས་ཀུན་འོད་གསལ་གནས་སུ་སྡུད་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། དེ་འདྲའི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་གྱུར་ཅིག ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ། རྟེན་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། གསལ་གདབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དག་པ་དང་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་ཚུལ། གོ་བགོས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བ། མཆོད་བསྟོད་དང་དག་པ་དྲན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཟླ་བ་དབྱངས་གསལ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིིས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག་ཚུལ་འདི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་འཁྱེར་ཡིན་ན་སྦྱང་གཞི་ལ་སྣོད་བཅུད་རིམ་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འདིར་རྟེན་བརྟེན་པ་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པས་ཆོས་མི་མཐུན་པས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་དང་གོ་རིམ་ཆོས
Chinese
生起次第与从母胎中出生相符。与圆满次第相结合有其特殊的象征意义：各种莲花象征着圆满次第中男女二者的脉轮；明点象征着二者的红白菩提；红白月亮象征着红白菩提的融合；那达融入其中并化为吽字，象征着从融合中产生的殊胜的乐空智慧。圆满次第行者专注于金刚身，也象征着引导大乐的方式：莲花象征着修行者的脉轮；明点专注于脐轮，象征着燃起拙火；元音象征着菩提融化；从菩提完全生起，化为具有红白光彩的月亮，象征着红白菩提的融合；那达融入月亮中心并化为吽字，象征着从融合中产生的上下稳固的俱生智慧。然后念诵刹那间的咒语，并观想其含义：观想一切法自性清净，与空性无别，即是法身的自性，我即是它，以此生起慢心。从观想无缘大悲到这里，后面有从发愿文开始的开示方法：将一切戏论收摄于光明处，从“将一切戏论收摄于光明处”到“愿成为生起如此圆满次第之器”，以此进行开示。第三部分有五点：简要开示所依能依的生起方式；详细解释明点的安立；观想顺应的清净和身坛城；分配处所，迎请智慧尊并进行灌顶；供赞和忆念清净。第一点是如何做的：月亮、元音、明点和吽字全部转化，从中生起所依能依的一切坛城，以这种方式从法界智慧中证得菩提。有些人问，如果这种方式是生起化身的道用，那么所净之物是器情世界逐渐形成，而这里所依能依同时形成，法不相同，该如何做？没有过失，因为那和次第之法
English
The generation is in accordance with being born from the womb. There is a special symbolic meaning when combined with the completion stage: the various lotuses symbolize the chakras of the male and female in the completion stage; the vowels symbolize the white and red essences of the two; the white and red moons symbolize the union of the white and red essences. The nada enters there and transforms into the letter Hūṃ, which symbolizes the special bliss-emptiness wisdom arising from the union. The practitioner of the completion stage focuses on the vajra body, which also symbolizes the way to draw great bliss: the lotus symbolizes the practitioner's chakra; the vowel focuses on the navel chakra, symbolizing the kindling of inner heat; the vowels symbolize the melting of the essence; from the complete arising of that, it transforms into a moon with white and red radiance, symbolizing the union of the white and red essences; the nada enters the center of the moon and transforms into the letter Hūṃ, symbolizing the special co-emergent wisdom of ascending and descending that arises from the union. Then, recite the mantra of a moment and contemplate its meaning: contemplate that all phenomena are naturally pure, inseparable from emptiness, which is the nature of the Dharmakāya, and that I am it, thus generating pride. From contemplating impartial compassion to here, there is a teaching method starting from the aspiration prayer: gathering all elaborations into the place of clear light, from "gathering all elaborations into the place of clear light" to "may I become a vessel for generating such a completion stage," this is how it is taught. The third part has five points: briefly explaining the generation of the support and supported; explaining the establishment of the vowels in detail; contemplating the corresponding purity and the body mandala; allocating places, inviting the wisdom beings and bestowing empowerment; offering praise and remembering purity. The first point is how to do it: the moon, vowels, vowels, and the letter Hūṃ all transform, from which all the mandalas of the support and supported arise simultaneously, in this way, enlightenment is attained from the wisdom of the Dharmadhātu. Some ask, if this method is the path of the Nirmāṇakāya, then the object to be purified is the gradual formation of the vessel and its contents, while here the support and supported are formed simultaneously, the Dharma is not the same, how should it be done? There is no fault, because that and the order of the Dharma