Tibetan
པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་འགྲོད་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ་ལྔ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དབྱེ་བ། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་དང་། སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུའི་དོན་དུ་འདུ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཐོག་མའི་ཡི་གེ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། ཨེ་ཝཾ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཨེ་ཝཾ། ཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ། འདྲེན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་གྲངས་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དྲང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཨེས་སྟོན་པ་བཞུགས་པའི་གནས་རྣམས་མཚོན། ཝས་གནས་དེ་རྣམས་སུ་བཞུགས་ནས་རྒྱུད་གསུངས་པའི་སྟོན་པ་མཚོན། ཐིག་ལེས་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་མཚོན་ལ། ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཨེས་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཝས་འབྲས་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཐིག་ལེས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་འབྲས་བུའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བྱ་ལ། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། འབྲས་དུས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཨེ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་དང་། དེའི་གཟུགས་སྐུ་ནི་ཝ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་དང་། དེ་གཉིས་སྐུ་ཐུགས་སུ་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་མཚོན་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཨེ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་དང་། དེའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཝ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་དང་། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་མཚོན་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འདྲེན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་མཚོན་དོན་ཡོད་དེ། ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་ནི་ཨེ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་དང་། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཝ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་དང་། དེ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་མཚོན་དོན་ཡིན་ལ། ནང་ལ་སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་དང་། སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ཝ་ཡིག་གི་མཚོན་དོན་དང་། རྩ་འཁོར་དེ་དག་ཐབས་ཤེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ཐིག་ལེའི་མཚོན་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྟོང་པ་བཤད་པ། བདེ་བ་བཤད་པ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་ཡིག་གིས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པས། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་མེད་ན་ཨེ་ཡིག་གི་དོན་མ་ཚང་བས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་འཚོལ་དགོས་སོ། །ལྟ་བ་དེ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་མ་དང་ཁྱད་པར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། སྟོང་པ་དེ་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དེ། གང་ཟག་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། བློའི་དབང་གིས་བཞག་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་ཡོད་པ་བཀག་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དང་པོ་ནི་རང་སྡེ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཐུན་མོང་བ་དང་། གཉིས་པ་སེམས་ཙམ་པ། གསུམ་པ་རང་རྒྱུད་པ། བཞི་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་བས་འདོད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ། འདི་གཙོ་བོ་ནི་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་རྒྱུའི་སྟོང་པ་དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྦྱོར་ཚུལ་ལ་ནི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་རོ་མཉམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་དང་བདེ་བ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བདེ་བ་བཤད་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཝ་ཡིག་གིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པས་བདེ་བ་དེ་མེད་ན་ཝ་ཡིག་གི་དོན་མ་ཚང་བས་དེ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་འདིར་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཉེར་བསྔོགས་དེ་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་ཟག་མེད་
Chinese
等等。为了生起圆满次第的证悟，必须击中金刚身的要害。为此，必须彻底了解金刚身的一般和特殊情况。第二，关于阐述行道次第，有五点：阐述圆满次第的精髓，即诶avam二者的含义；圆满次第的分类；数量确定；顺序；以及各个部分的内容。第一点分为两部分：共同的阐述和各自的阐述。第一部分是：所有无上续部的含义都包含在诶avam等四十个字母的含义中，特别是最初的字母诶avam的含义中。如果对诶avam进行分类，则有三种：所要获得的果位的诶avam，获得的方法道位的诶avam，引导的象征的诶avam。第一种有两种数量确定的阐述：如果从字面意义上讲，诶代表导师所居住的地方，瓦代表居住在这些地方并宣说续部的导师，点代表宣说佛法者。如果从究竟意义上讲，诶代表证悟果位的空性智慧，瓦代表果位的大乐，点代表乐空无二的结合。因此，这被称为果位的乐空无二的诶avam。如果从二谛无二的诶avam的角度进行象征，果位的乐空无二的智慧是诶字的象征意义，其色身是瓦字的象征意义，二者在身语意上结合为一体是点的象征意义。第二，从道位的角度进行象征，道位的证悟空性的智慧是诶字的象征意义，其大乐的智慧是瓦字的象征意义，二者本体无二的结合是点的象征意义。第三，有引导的象征的诶avam的象征意义。从外在的角度讲，手印的莲花是诶字的象征意义，父性的金刚杵是瓦字的象征意义，二者平等结合是点的象征意义。内在方面，顶轮和脐轮的三角脉轮是诶字的象征意义。
English
Etc. In order to generate the realization of the Completion Stage, it is necessary to strike the vital points of the Vajra Body. For this, it is necessary to thoroughly understand the general and specific aspects of the Vajra Body. Second, regarding the explanation of the stages of the path, there are five points: explaining the meaning of the essence of the Completion Stage, the two syllables E-vam; the divisions of the Completion Stage; the definite number; the order; and the meaning of each part. The first point has two parts: the common explanation and the individual explanations. The first part is: the meanings of all the unsurpassed tantras are contained in the meanings of the forty letters, such as E-vam, and especially in the meaning of the initial letter E-vam. If E-vam is divided, there are three: the E-vam of the result to be obtained, the E-vam of the path that obtains it, and the E-vam of the guiding symbol. The first has two explanations of definite numbers: if taken literally, E represents the places where the teacher resides, Vam represents the teacher who resides in those places and expounds the tantras, and the dot represents the one who teaches the Dharma. If taken in the definitive sense, E represents the wisdom that realizes emptiness at the time of the result, Vam represents the great bliss at the time of the result, and the dot represents the union of bliss and emptiness. Therefore, this is called the E-vam of the indivisibility of bliss and emptiness of the result. If symbolized from the perspective of the indivisibility of the two truths, the wisdom of the indivisibility of bliss and emptiness at the time of the result is the symbolic meaning of the letter E, its form body is the symbolic meaning of the letter Va, and the union of the two into one entity in body, speech, and mind is the symbolic meaning of the dot. Second, symbolized from the perspective of the path, the wisdom that realizes emptiness at the time of the path is the symbolic meaning of the letter E, its wisdom of great bliss is the symbolic meaning of the letter Va, and the union of the two essences as indivisible is the symbolic meaning of the dot. Third, there is the symbolic meaning of the guiding symbol E-vam. From the external point of view, the lotus of the mudra is the symbolic meaning of the letter E, the vajra of the father is the symbolic meaning of the letter Va, and the equal union of the two is the symbolic meaning of the dot. Internally, the triangular chakra of the crown and navel is the symbolic meaning of the letter E.
Chinese
而且，心间和喉间的脉轮圆形是“瓦”字的象征，这些脉轮趋向于方便智慧是明点的象征。第二，分别解说分为三部分：解说空性，解说乐，解说乐空无二地结合之法。第一，因为“ཨེ་”字象征解脱之门三者，如果没有证悟空性的见解，那么“ཨེ་”字的意义就不完整，所以必须寻求清净的见解，即通达诸法自性本空。这个见解在显密经论中多有阐述，尤其是在根本续的第二品、第九品和第十五品中有详细的解说。如果从名言的角度来区分空性，则有四种：补特伽罗自立自主的实有空之空性，所取能取异体实有空之空性，不是由分别念安立的实有遮破之空性，以及从原始以来就自性成立的空性。第一种是自宗所有宗派都认可的共同点，第二种是唯识宗，第三种是自续派，第四种是应成派所认可的空性。这里主要是以后者为主，将乐空结合起来修持。如根本续第二品所说：“自心本来未生，是空性之自性。”以及“诸法自性光明，本来清净如虚空。”因此，这里作为结合乐空之因的空性，从所缘的角度和能缘的角度来说，有两种。结合之法有二：所缘和能缘二者味等无别地结合，以及能缘智慧和乐二者本体无别地结合。第二，解说乐：ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文：avam，梵文罗马拟音：avam，汉语字面意思：ཨེ་ཝཾ་）的“瓦”字象征俱生大乐，如果没有这个乐，那么“瓦”字的意义就不完整，所以必须生起这个乐。而且，依靠止观的身心轻安之乐，不是这里与空性相结合的乐，同样，禅定的加行也不是获得正行之乐和依靠证悟空性而获得的无漏
English
Moreover, the circular chakras of the heart and throat are symbolic of the letter "va," and the fact that these chakras tend towards skillful means and wisdom is symbolic of the bindu. Second, the separate explanations are divided into three parts: explaining emptiness, explaining bliss, and explaining the method of uniting bliss and emptiness inseparably. First, because the letter "E" symbolizes the three doors of liberation, if there is no conclusive view of realizing emptiness, then the meaning of the letter "E" is incomplete. Therefore, one must seek a pure view that realizes that all phenomena are empty of inherent existence. This view is extensively explained in various sutras and tantras, especially in the second, ninth, and fifteenth chapters of the Root Tantra. If we differentiate emptiness from the perspective of conceptual expression, there are four types: the emptiness of the emptiness of a person being independent and self-sufficiently existent; the emptiness of the emptiness of the object of grasping and the grasper being substantially different; the emptiness of negating existence that is not merely established by the power of the mind; and the emptiness of being empty of inherent existence from the beginning. The first is common to all schools of our own tradition, the second is the Mind-Only school, the third is the Svatantrika school, and the fourth is the emptiness accepted by the Prasangika school. Here, the main focus is on the latter, combining bliss and emptiness for meditation. As stated in the second chapter of the Root Tantra: "One's own mind is unborn from the beginning, its nature is emptiness." And, "The nature of phenomena is clear light, primordially pure like the sky." Therefore, here, the emptiness that is the cause for uniting bliss and emptiness has two aspects: from the perspective of the object and from the perspective of the subject. There are two methods of union: uniting the object and subject in a state of equal taste and inseparability, and uniting the subject, wisdom, and bliss, in a state of inseparable essence. Second, explaining bliss: The letter "va" of evam (ཨེ་ཝཾ་, अवं, avam, evam) symbolizes the great innate bliss. If this bliss is absent, then the meaning of the letter "va" is incomplete, so it must be generated. Moreover, the bliss of physical and mental pliancy based on calm abiding is not the bliss that is combined with emptiness here. Similarly, the preliminary practices of meditation are not the bliss of attaining the main practice and the uncontaminated