Tibetan
བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་རྟེན་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་སྤྱི་བོར་གནས་པ་དང་། རོ་དྲུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་མགྲིན་པ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་གནས་པ་དང་། བདེ་ཆེན་སྤྲུལ་བྱེད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ལྟེ་བར་གནས་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་གཙོ་བོར་གསང་གནས་ནས་སྐྱོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྩ་དེ་རྣམས་ཡིན་བསྡུས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ལ་འདུ་བ་མིན་ཡང་། རྩ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་པ། རྩ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དབུ་མ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབུ་མའི་ཡན་མན་གཉིས་ལས་སྙིང་གའི་དབུ་མའི་རྩ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བཞི་ལ་རྣམ་ཤེས་དང་པོར་འཇུག་པ་དང་བར་དུ་གནས་པ་དང་མཐར་འཕོ་བ་གསུམ་སྙིང་ག་ནས་བྱེད་ཅིང་། ལམ་དུས་སུ་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་ཀྱང་སྙིང་གའི་དབུ་མའི་ནང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེས། འོད་གསལ་ཉི་མ་སྙིང་དབུས་འཆར་བར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་ལ་འཆི་དུས་མ་གཏོགས་རླུང་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡས་མན་ཐལ་བྱུང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ། དེར་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་དམ་པོས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དབུ་མའི་སྦུབས་སྟེང་ན་རླུང་གནས་པ་ཙམ་ནི་འདོད་དགོས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞི་ལ་འཆི་བའི་དུས་སུ་དབུ་མའི་ནང་ནས་རླུང་རྒྱུ་སྟེ་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་རྩ་མདུད་རྣམས་རྫོགས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྩ་གཉིས་ནས་རླུང་བཞི་རྒྱུ་ཚུལ་ཡོད་དེ། རོ་མའི་ནང་ནས་མེ་རླུང་གྱེན་རྒྱུ་དང་། རྐྱང་མའི་ནང་ནས་རླུང་གི་རླུང་མཉམ་གནས་གཉིས་གཙོ་བོར་རྒྱུ་ལ། སྲོག་ཐུར་གཉིས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་མཉམ་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རླུང་འཆགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་མ་ཐག་པའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་གི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ཞིག་གསར་དུ་སྐྱེ་ལ། དེ་ནས་དེ་ལས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་རགས་པ་སྐྱེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེའི་ལུས་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད། དེ་ནི་ཟླ་བ་དང་པོའི་སྐ
Chinese
之所以称之为大乐轮、受用轮、法轮、化身轮和安乐守护轮，是因为：依次，安乐的所依是位于头顶的白色菩提心；享受六味的处所是喉咙；法的根本，极细微的风心的所依，不坏明点位于心间；大乐的化现处拙火位于脐间；以及先天俱生乐主要从密处守护的缘故。这些脉虽然以总摄的方式归于左右中三脉，但如果从根本上来说，它们是归于这三脉的。在三脉中，中脉是最主要的，因为左右二脉的风融入中脉，经历入、住、融三阶段，从而生起俱生智慧等。在中脉的上下两端中，心间的中脉脉轮是最主要的，因为四时中，神识最初进入、中间安住、最终转移都从心间进行。并且，道位时显现譬喻和意义光明的地方也是心间的中脉之中。如（经文）：光明之日愿于心间显现！因此，在基位，除非死亡时，风不会在中脉中上下随意流动，因为那里左右脉的结被紧紧束缚。然而，必须承认风仅仅是停留在中脉的管道之上，因为有作为神识之坐骑的风和下行风。在基位，死亡时，风从中央脉中流动，因为业和烦恼的力量使脉结完全解开。从两条脉中，有四种风运行的方式：从左脉中，火风向上运行；从右脉中，持命风和等住风主要运行；而命根风和下行风则从左右二脉中一起运行。第二，风的形成方式：在入胎的瞬间，一个新的后世俱生风的相续产生，然后从中产生粗大的持命风。那时，众生的身体就像鱼的形状。这是第一个月的情况。
English
The reason for calling them the wheel of great bliss, the wheel of enjoyment, the wheel of dharma, the wheel of emanation, and the wheel of guarding bliss is that: respectively, the support of bliss is the white bodhicitta located at the crown of the head; the place for enjoying the six tastes is the throat; the root of dharma, the support of the extremely subtle wind-mind, the indestructible bindu, is located at the heart; the tummo that emanates great bliss is located at the navel; and the innate coemergent bliss is mainly guarded from the secret place. Although these channels are gathered into the three channels of the left, right, and central channels in a collective way, if considered from the root, they belong to these three channels. Among the three channels, the central channel is the most important, because the winds of the left and right channels enter the central channel, experiencing the three stages of entering, abiding, and dissolving, thereby arising the coemergent wisdom, etc. Among the upper and lower parts of the central channel, the central channel wheel at the heart is the most important, because in the four times, the consciousness first enters, dwells in the middle, and finally transfers from the heart. Moreover, the place where the example and meaning of clear light appear during the path is also within the central channel of the heart. As (the text) says: May the sun of clear light arise in the center of the heart! Therefore, at the base, unless it is the time of death, the wind does not flow up and down arbitrarily in the central channel, because the knots of the left and right channels are tightly bound there. However, it must be admitted that the wind merely stays above the tube of the central channel, because there are the wind that is the mount of consciousness and the downward-moving wind. At the base, at the time of death, the wind flows from the central channel, because the power of karma and afflictions causes the channel knots to completely unravel. From the two channels, there are ways in which the four winds flow: from the left channel, the fire wind flows upward; from the right channel, the life-sustaining wind and the equal-dwelling wind mainly flow; while the life-root wind and the downward-moving wind flow together from both the left and right channels. Second, the way the wind forms: at the moment of conception in the womb, a new continuum of the coemergent wind of the future life arises, and then from that arises the coarse life-sustaining wind. At that time, the body of the sentient being is like the shape of a fish. This is the situation in the first month.
Tibetan
བས་སུ་འབྱུང་། ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་སྲོག་འཛིན་རགས་པ་ལས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྐྱེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེའི་ལུས་འབུར་པོ་ལྔ་དོད་པ་རུས་སྦལ་ལྟ་བུ། ཟླ་བ་གསུམ་པ་ལ་ཐུར་སེལ་ལས་མཉམ་གནས་སྐྱེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེའི་ལུས་ཅུང་ཟད་སྒུར་བ་ཕག་རྒོད་ལྟ་བུ། ཟླ་བ་བཞི་བ་ལ་མཉམ་གནས་ལས་གྱེན་རྒྱུ་སྐྱེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེའི་ལུས་སྟོད་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་སེང་གེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། ཟླ་བ་ལྔ་པ་ལ་གྱེན་རྒྱུ་ལས་ཁྱབ་བྱེད་སྐྱེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེའི་ལུས་མིའུ་ཐུང་ལྟ་བུར་ཡོད། ཟླ་བ་དྲུག་པ་བདུན་པ་བརྒྱད་པ་དགུ་པ་བཅུ་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མིག་གི་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་ས་རྣ་བའི་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་ཆུ། སྣའི་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་མེ། ལྕེའི་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་འབྱུང་བ་རླུང་། ལུས་ཀྱི་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བུ་ག་རྣམས་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཤིང་། ཀླུ་དང་རུས་སྤལ་དང་རྩངས་པ་དང་ལྷས་སྦྱིན་དང་གཞུ་ལས་རྒྱལ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་འཆགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། བར་དོའི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཀྱི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་དེ་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དྭངས་མ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་གོང་བུའི་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ། རིམ་གྱིས་སྙིང་ག་འཆགས་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྦུབས་སྟོང་གི་ནང་དུ་གནས་པ་དེ་ལས་ཁམས་དཀར་པོ་ལས་ཆ་གཅིག་ཆད་ནས་སྤྱི་བོར་གནས་པ་ལ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཅེས་བྱ་ལ། ཁམས་དམར་པོ་ལས་ཆ་གཅིག་ཆད་ནས་ལྟེ་བར་གནས་པ་ལ་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་ཅེས་བྱ་ཞིང་། ཁམས་དཀར་པོ་ལས་རང་གི་རིག་རྒྱུན་ཁམས་དང་རྐང་རུས་ཚིལ་རྣམས་སྐྱེ། ཁམས་དམར་པོ་ལས་རང་གི་རིགས་རྒྱུན་ཁམས་དང་ཁྲག་ཤ་ལྤགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་གནས་སྐབས་སམ་གནས་དང་བྱེད་ལས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་བཞི་ཡོད་དེ། སྙིང་ག་དང་ནོར་བུའི་དབུས་ན་གཉིད་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། མགྲིན་པ་དང་གསང་གནས་སུ་རྨི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ། ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོ་ན་སད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ། ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་སུ་བཞི་པ་སྟེ་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། རླུང་དེ་དང་དེར་འདུལ་བའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞིའི་གནས་ཚུལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་
Chinese
是如何产生的。第二个月，从粗大的持命气中生起下泄气。这时，众生的身体呈现出五个突起，像乌龟一样。第三个月，从下泄气中生起平等住气。这时，众生的身体稍微弯曲，像野猪一样。第四个月，从平等住气中生起上行气。这时，众生的身体上部稍微膨胀，像狮子的形状。第五个月，从上行气中生起遍行气。这时，众生的身体像小矮人一样。第六个月、第七个月、第八个月、第九个月、第十个月，依次是为了使眼睛的孔道中运行的风和地，耳朵的孔道中运行的风和水，鼻子的孔道中运行的风和火，舌头的孔道中运行的风和地，身体的孔道中运行的风和空界孔道都圆满产生。这五者被说成与五根气意义相同，并且也使用了龙、乌龟、螃蟹、施与绳索和胜弓这样的名称。第三，关于明点形成的道理是：中阴的死亡光明的同类后一者与父母二者的白红明点的精华相混合，变成团状的物体。逐渐地，在形成心间的dhūti（梵文：dhūti）空管中安住，从中，白色明点的一部分脱落，安住在头顶，这被称为头顶的吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。红色明点的一部分脱落，安住在脐间，这被称为脐间的昂（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）。从白色明点中产生自己的种姓明点和骨髓脂肪等。从红色明点中产生自己的种族明点和血液、肉、皮肤等。那个明点从本体的角度来说有两种，但从暂时或处所和作用来区分则有四种：在心间和宝处的中央，有产生睡眠状态的明点；在喉咙和密处，有产生梦境的明点；在脐间和头顶，有产生清醒状态的明点；在脐间和密处，有产生第四禅定状态的明点。产生的道理是：由于调伏那个和那个气的力量而产生。这样，从总体和个别方面讲述了基位的情况。
English
How does it arise? In the second month, the downward-clearing wind arises from the coarse life-sustaining wind. At that time, the body of that sentient being has five protrusions, like a turtle. In the third month, the equal-dwelling wind arises from the downward-clearing wind. At that time, the body of that sentient being is slightly hunched, like a wild boar. In the fourth month, the upward-moving wind arises from the equal-dwelling wind. At that time, the upper part of the body of that sentient being slightly expands, like the form of a lion. In the fifth month, the pervasive wind arises from the upward-moving wind. At that time, the body of that sentient being is like a dwarf. In the sixth, seventh, eighth, ninth, and tenth months, respectively, it is in order for the wind and earth that move in the openings of the eyes, the wind and water that move in the openings of the ears, the wind and fire that move in the openings of the nose, the wind and the element wind that move in the openings of the tongue, and the wind that moves in the openings of the body and the openings of the space element to be completely born. These five are said to be the same in meaning as the five branch winds, and the terms dragon, turtle, crab, giver of ropes, and victorious bow are also used. Third, the way the thigle forms is as follows: the later similar type of the bardo's death luminosity mixes with the essence of the white and red elements of the two parents and becomes a lump-like object. Gradually, it dwells in the empty tube of the dhūti (Sanskrit: dhūti) where the heart is formed. From that, a part of the white element separates and dwells on the crown of the head, which is called the Hūṃ (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hūṃ) syllable of the crown. A part of the red element separates and dwells in the navel, which is called the Aṃ (Tibetan: ཨཾ་, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal meaning: Aṃ) syllable of the navel. From the white element, one's own lineage element and bone marrow fat are born. From the red element, one's own race element and blood, flesh, and skin arise. That thigle has two aspects in terms of its essence, but if distinguished by temporary state or place and function, there are four: in the center of the heart and the jewel, there is the thigle of the temporary state that generates sleep; in the throat and the secret place, there is the thigle that generates dreams; in the navel and the crown of the head, there is the thigle that generates wakefulness; in the navel and the secret place, there is the fourth, the thigle that generates the state of meditative absorption. The way it is generated is: it is generated by the power of taming that and that wind. Thus, the general and specific aspects of the ground's situation have been shown.