Tibetan
ཀྱི་བདེ་བ་དང་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བཀག་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་། བསྒོམ་པའི་ལྷ་མོ་ལ་བལྟས་པ་དང་བགོད་པ་དང་ལག་པ་བཅིངས་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་། རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་མིན་པར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་། ཐ་མལ་པའི་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་རྣམས་སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་མིན་གྱི། འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད། སྐབས་འདིའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བར་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཐིག་ལེས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཐིག་ལེའི་དོན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་གཉིས་ཟིན་བྱ་ཟིན་བྱེད་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུ་ཙམ་ནི་འདིར་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་དོན་མིན་གྱི། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པའི་མཐུས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་དེས། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རོ་མཉམ་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་སྐབས་འདིར་བདེ་སྟོང་བའི་ཚུལ་དང་ཡང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་སྐབས་འདིར་བདེ་སྟོང་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་འདོད་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་བཞིན། །གཉིས་མེད་རྣམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཉིས་པོ་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསུང་རབ་གཞན་ནས་གྲགས་པའི་བདེན་གཉིས་དང་། སྐབས་འདིའི་བདེན་གཉིས་མིང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། འདིར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དེ་རྫོགས་རིམ་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་ཉིད
Chinese
从控制呼吸出入而修持天瑜伽所产生的乐，以及仅仅观看、微笑、结印于所修本尊天女所产生的乐，以及并非风融入中脉，而是与业和智慧手印相结合所产生的乐，以及凡夫二根交合所产生的乐，这些都不是此处所说的空性和合修的乐。那么是怎样的呢？是由于修持的力量，风融入中脉，经历入、住、融三阶段所产生的俱生乐。因此，此处的乐空应被视为合修的乐。第三部分分为两点：正文的意义，以及解释二谛无别的ཨེ་ཝཾ (E Vaṃ)的意义。第一点是：ཨེ་ཝཾ (E Vaṃ)的明点象征着乐空无别地结合，因为没有它，明点的意义就不完整。乐空无别地结合的方式是存在的，例如，将俱生乐与其自性本质结合为一，或者将俱生乐与证悟空性的智慧二者视为能取所取。仅仅这些并不是此处乐空结合的意义。而是通过风融入中脉，经历入、住、融三阶段的力量，使意的识蕴生起为俱生乐的自性，从而如实证悟作为对境的空性，将对境与有境结合为一味，这才是此处乐空的行相。或者说，将证悟空性的智慧与俱生乐结合为无别之体性，这才是此处乐空双运的意义。正如《方便智慧成就》中所说：如水与乳相混合，无二之性的结合，二者合一为何物，即是智慧方便之名。第二部分分为两点：二谛无别结合的方式，以及阐述成立此观点的理证。第一点是：其他经论中所说的二谛，与此处的二谛，名称相同但意义不同。因为此处二谛的术语是就圆满次第的道和果而言的。也就是风融入中脉，经历入、住、融三阶段所产生的空性。
English
The bliss arising from practicing the yoga of the deity by controlling the breath, and the bliss arising merely from looking at, smiling at, and making hand gestures to the meditational goddess, and the bliss arising not from the winds dissolving into the central channel, but from combining with the karmamudra and jnanamudra, and the bliss arising from the union of the two ordinary faculties, these are not the bliss of emptiness and union spoken of here. So what is it like? It is the innate bliss arising from the winds entering, abiding, and dissolving into the central channel through the power of meditation. Therefore, the bliss of emptiness in this context should be regarded as the bliss of union. The third part has two points: the actual meaning, and the explanation of the meaning of E Vaṃ, the inseparability of the two truths. The first point is: the bindu of E Vaṃ symbolizes the inseparable union of bliss and emptiness, because without it, the meaning of the bindu is incomplete. There is a way to inseparably unite bliss and emptiness, such as uniting innate bliss and its nature as one entity, or regarding innate bliss and the wisdom that realizes emptiness as subject and object. These alone are not the meaning of uniting bliss and emptiness here. Rather, through the power of the winds entering, abiding, and dissolving into the central channel, the consciousness of the mind arises as the nature of innate bliss, thereby realizing the emptiness of the object without error, uniting the object and subject as one taste, this is the aspect of bliss and emptiness in this context. Or rather, uniting the wisdom that realizes emptiness and innate bliss as an inseparable entity, this is what is meant by the union of bliss and emptiness in this context. As it is said in the Accomplishment of Means and Wisdom: Like water mixed with milk, the union of the two without duality, whatever is the union of the two, is known as wisdom and means. The second part has two points: the way to unite the two truths inseparably, and the explanation of the reasoning that establishes this. The first point is: the two truths spoken of in other scriptures, and the two truths in this context, have the same name but different meanings. Because here the term two truths is in terms of the path and fruit of the completion stage. That is, the emptiness arising from the winds entering, abiding, and dissolving into the central channel.