Tibetan
་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེད་མི་བསྐྱོད་པ་གསུམ་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པ་བྱེད་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་གསུམ་སྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་གསུམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཨ་ཐུང་སྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །བདག་གི་ལུས་ལ་སྣང་མཛད་བཞག །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ༀ་བསམས་ལ། །སྔགས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ལའང་གསུང་ཐུགས་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དག་ནས་འགྲོ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ། བླ་མེད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ། དེའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ། བདེན་འཛིན་ནམ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀུན་བཏགས། ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀའི་དངོས་གཉེན་ཐོབ་པ་རྣམས་དུས་མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་འོད་གསལ་དེ་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་དོན་གཅིག གཉིས་པ་ལའང་སྤྱི་དོན། སྤས་དོན། མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་དང་གསུམ། དེར་མ་ཟད། གཞིའི་འོད་གསལ་དང་། ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དང་། འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བསྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་དགོས་ན། ལམ་གྱི་སྐབས་གང་ནས་འཇུག་སྙམ་ན། འདི་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག །ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་བྱང་སེམས་སྔགས་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་བཞེད། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་པ་ཡོད་ལ། བྱང་འཕགས་རྣམས་ནི། ས་བཅུ་པ་ཁོ་ན་ནས་འཇུག་ཅིང་། དེ་ཡང་སྲིད་པ་ཐ་མ་ནས་འཇུག་གོ་གསུང་། སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་འོག་མ་ནས་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གི་བར་གྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པས་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འདོད་ཀྱང་། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟ་ན་དེ་རྣམས་སྔགས་ལམ་དུ་གཏན་མི་འཇུག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་མཐར་འཇུག་ན་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནས་འཇུག་དགོས་པས་དབང་གསུམ་པ་དངོས་དབང་དུ་བསྐུར་བ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
并且将所有众生的身语意三者无别地，依次与遍照、无量光、不动三者结合而修持，即是身语意的誓言勇识，以及在那三者的心间修持三个字是智慧勇识，以及在那三者的明点中修持短阿是等持勇识的缘故。根本续中说：佛陀坛城中央住，于自身上安住能照者，于心间思维嗡字，于咒语中修持识。同样，对于无量光和不动两者也与语意相结合而宣说。如此修持，当生起意义的光明之时，不净的幻身如彩虹消逝般清净而离去，那时，俱生之乐现量证悟空性，获得无上的见道，获得其第一地，证得实执或烦恼障遍计所执，俱生的二者之对治，这些以同时的方式出现。总的来说，如果仅以言语表达的方式来谈论光明，则有境光明和有境光明两种，前者与空性意义相同。后者也有共同意义、特殊意义、究竟光明三种。不仅如此，还有基光明、道光明、果光明等名称。第三，有些人认为如果必须将波罗蜜多乘赞叹为无上道，那么应该从道的哪个阶段进入呢？对此，有些智者认为，从第一地到第十地的菩萨可以进入密咒道。有些智者认为可以从资粮道进入。而圣菩萨们则说，只有从第十地才能进入，而且是从最后有进入。获得加行道后，不从下方的无上道进入的原因是，因为加行道至世第一法之间的菩萨们获得了禅定的正行，所以虽然想要对欲望没有贪执，但这并不合理。如果那样，那么那些人将永远无法进入密咒道，因为如果在第十地末尾进入，则必须从意义的光明进入，因此授予第三灌顶也不合理。
English
And making the body, speech, and mind of all sentient beings inseparable, meditating by combining them in sequence with Vairochana, Amitabha, and Akshobhya, is the samaya-sattva of body, speech, and mind. And meditating on the three syllables in the heart of those three is the jñana-sattva. And meditating on the short A in the bindu of those three is the samadhi-sattva. As the root tantra says: "In the center of the Buddha mandala, place the illuminator on my body, think of the syllable OM in the heart, and meditate on consciousness in the mantra." Similarly, for Amitabha and Akshobhya, it is also said in conjunction with speech and mind. By meditating in this way, when the light of meaning arises, the impure illusory body becomes purified and departs like a rainbow disappearing. At that time, the co-emergent bliss directly realizes emptiness, attaining the unsurpassed path of seeing, attaining its first bhumi, realizing the clinging to truth or the afflictive obscurations of imputation, and the antidote to both co-emergents, all occur simultaneously. In general, if we talk about luminosity only in terms of what can be expressed in words, there are two types of luminosity: objective luminosity and subjective luminosity, the former being synonymous with emptiness. The latter also has three types: general meaning, specific meaning, and ultimate luminosity. Moreover, there are also terms such as ground luminosity, path luminosity, and fruition luminosity. Thirdly, some people think that if the Paramita Vehicle must be praised as the unsurpassed path, then from which stage of the path should one enter? On this, some scholars think that Bodhisattvas from the first to the tenth bhumis can enter the mantra path. Some scholars think that one can enter from the accumulation path. While the noble Bodhisattvas say that one can only enter from the tenth bhumi, and that is from the last existence. The reason why one does not enter from the lower unsurpassed path after attaining the path of joining is that the Bodhisattvas between the path of joining and the highest dharma have attained the actual practice of meditation, so although they want to be free from attachment to desire, that is not reasonable. If that were the case, then those people would never enter the mantra path, because if one enters at the end of the tenth bhumi, one must enter from the luminosity of meaning, so it is also unreasonable to bestow the third empowerment as the actual empowerment.