Tibetan
ཉིས་སྒྱུ་ལུས་པར་ཁས་བླང་པར་མི་བྱ་སྟེ། རླུང་དང་ཤེས་པ་ཙམ་གང་ཟག་ཏུ། འགྱུར་མི་སྲིད་པས་སྒྱུ་ལུས་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གདགས་གཞི་རླུང་སེམས་ཕྲ་བ་གཉིས་ཚོགས་པའི་སྟེང་གི་ང་ཞིག་སྒྱུ་ལུས་པར་འདོད་རིགས་ཏེ། སྤྱིར་ལུས་སེམས་གཉིས་སམ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཚོགས་པའི་སྟེང་ནས་ངའམ་གང་ཟག་ཏུ་འཇོག་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་རྗེས་གསལ་སྒྲོན་ལས། གང་ཟག་ཏུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་རླུང་སེམས་གཉིས་ཡིན་མོད། ཅེས་གསུངས་པ་འདིས་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་གཉིས་གང་ཟག་ཏུ་བཤད་པ་མིན་ནམ་ཞེ་ན་མིན་ཏེ། དེས་དེ་གཉིས་པོ་གང་ཟག་གི་གདགས་གཞིར་བསྟན་པས་གདགས་གཞི་བཏགས་ཆོས་སུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་ནས་བཤད་ཚུལ་དང་། སྒྲུབ་ཚུལ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་སྒྱུ་ལུས་དེ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཙམ་སྒྲས་ནི་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་དང་ཀུན་རྟོག་ལྟ་བུ་གཅོད་ཀྱི། སྒྲུབ་གཞི་གཞན་གཅོད་པ་མིན་ནོ། །སྣང་བ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་འགྱུར་བར་བཤད་པ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་ལ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་ཕྲ་རགས་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། གཞི་ལ་བར་དོ་འགྲུབ་པ་ལ་ལུས་ཕྲ་རགས་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལུས་དེ་གཉིས་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཐབས་ལ་འཕོ་བ་དང་། གྲོང་འཇུག་དང་། རྡོར་བཟླས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་ཕྱི་མས་འབྱེད་དགོས་ཏེ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་འདི་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དུ་མ་ཡོད་དེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ངོ་བོ། ཁ་དོག དབྱིབས། མཐོང་ཚུལ། ཡོན་ཏན། མཚོན་བྱེད། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས། ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རང་རྒྱུ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོབ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་ཀྱི་ནང་ངམ་ཕྱི་རོལ་ཅི་རིགས་པར་ལྡང་
Chinese
不应承认是二取幻身者，因为仅仅是风和识不可能变成补特伽罗，所以不应理是幻身者。因此，应当认为作为所依的微细风心二者聚合之上的我为幻身者，如同通常在身心二者或五蕴聚合之上安立我或补特伽罗一样。那么，《后释明灯论》中说：“虽然安立补特伽罗之名称的主要所依是风心二者。”这难道不是说微细的风心二者是补特伽罗吗？不是的，因为该论已说明这二者是补特伽罗的所依，所以所依不应理成为能依。第二，分二：经论中的解说方式和具有功德的修成方式。初者，如《次第五》中说：“彼与风完全结合，三者之识复又，转成瑜伽士之身，彼说名为幻化身。”如是说幻身唯由风心修成。唯字断除了粗大的生起之身和遍计等，但不是断除其他的修成之基。所说三现分转成瑜伽士的幻身，是指连同那三者的坐骑之风。第二者，成就幻身需要有通过修习之力能够将细身和粗身分开的能力，因为在基地上成就中阴身，必须先分开细身和粗身。分开那二身的方法有迁识、夺舍和金刚诵三种，但此处必须以后者分开，因为前二者不能成就天身。这第三次第的幻身有诸多差别之法，因为有因的差别、时的差别、处的差别、体性、颜色、形状、显现方式、功德、象征、名称的异名、利益的差别等。有因的差别，因为是从自因心远离边际之譬喻光明之风心唯独的近取因所生。有时的差别，因为是与心远离边际之顺逆次第的近取同时生起。有处的差别，因为是在命勤脉的中央内部或外部随意生起。
English
One should not assert that it is a dual illusory body, because it is impossible for wind and consciousness alone to become a person, so it is not reasonable to be an illusory body. Therefore, it is reasonable to consider the "I" on top of the aggregation of the two subtle wind-minds as the basis of imputation as an illusory body, just as the "I" or person is usually established on top of the aggregation of the two bodies and minds or the five aggregates. Then, in the "Later Explanation of the Lamp," it says, "Although the main basis for applying the term 'person' is the two, wind and mind." Does this not mean that the two subtle wind-minds are the person? No, because it has shown that these two are the basis of imputation for a person, so the basis of imputation should not reasonably become the imputed object. Second, there are two: the explanation from the scriptures and the method of accomplishment with qualities. The first is, from the "Five Stages": "That itself is perfectly united with wind, the three consciousnesses again, transform into the body of a yogi, that is said to be the illusory body." Thus, it is said that the illusory body is accomplished only from wind and mind. The word "only" cuts off the gross arising body and conceptualization, but it does not cut off other bases of accomplishment. The explanation that the three appearances transform into the illusory body of a yogi refers to the wind that carries those three. The second is: To accomplish the illusory body, one needs the ability to separate the subtle and gross bodies through the power of meditation, because to accomplish the intermediate state on the base, separating the subtle and gross bodies must precede it. There are three methods for separating those two bodies: transference of consciousness, entering another's body, and vajra recitation, but here, the latter must be used to separate them, because the first two cannot accomplish the deity's body. This illusory body of the third stage has many distinguishing characteristics, because there are differences in cause, differences in time, differences in place, essence, color, shape, manner of appearance, qualities, symbols, synonyms of names, and differences in benefits. There is a difference in cause, because it arises from the self-cause, the wind-mind of the ultimate example of clear light, as the sole substantial cause. There is a difference in time, because it arises simultaneously with the near attainment of the direct and reverse order of the ultimate mind isolation. There is a difference in place, because it arises either inside or outside the center of the dhūti at will.
Tibetan
བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནང་ལྡང་ཁོ་ན་དང་། འགའ་ཞིག་ནི་ཕྱི་ལྡང་ཁོ་ན་བཞེད་པའང་ཡོད་དོ། །ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཤ་རུས་སོགས་དང་བྲལ་ཞིང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་དང་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་མེད་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་གཞི་སྲོག་འཛིན་དང་མཐུན་པའི་དཀར་པོར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་བས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོང་གི དེ་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སྐྱེས་མངོན་སུམ་དུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་ཅིང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དང་། ཚེ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྒྱུ་མ། ཆུ་ཟླ། མིག་ཡོར། སྨིག་རྒྱུ། རྨི་ལམ། བྲག་ཆ། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར། མིག་འཕྲུལ། འཇའ་ཚོན། གློག ཆུ་བུར། གཟུགས་བརྙན་ཏེ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ། སྒྱུ་མའི་སྐུ། བདག་བྱིན་རླབས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། རྡོ་རྗེའི་སྐུ། དྲི་ཟའི་སྒྲས་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཕན་ཡོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་དེ་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་ནུས་པ་སོགས་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད། སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་ཀྱང་དེའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ། ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་མོས་པ་ཙམ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བར་སྤྱོད་བསྡུས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། དེའི་འབྲེལ་བར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལ་རེ་རེ་ཞིང་། །རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་བསྲེ་བ་རྣམ་པ་དགུ །ཡོངས་རྫོགས་མན་ངག་གནད་ལ་མཁས་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་གཉིས། གནས་སྐབས་གང་དུ་བསྲེ་བ་གང་སྒོམ་པ་དང་། བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བ་དང་རྨི་ལམ་དང་བསྲེ་བ་དང་། ཡང་སེམས་དབེན་མན་ཆད་དུ་འཆི་བ་དང་བསྲེ་བ་དང་བར་དོ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་འཆི་བ་དང་བར་དོའི་བསྲེ་བ་མི་དགོས་
Chinese
因为如此。在此，有些智者认为只有内生，有些则认为只有外生。本体的差别在于：它脱离了血肉等，仅由风和心组成，并且是清澈无碍的色身。颜色的差别在于：它被描述为与修持的基础命勤相符的白色。形状的差别在于：在此，它转变为金刚持父母的形象。见解的差别在于：因为获得了幻身，所以能够亲眼见到；而未获得幻身的凡夫则无法亲眼见到。功德的差别在于：它以妙相好庄严，获得了虚空藏，并且具有能够在此生证得菩提的功德。象征的差别在于：它以幻术、水月、眼翳、阳焰、梦境、山谷回音、乾闼婆城、眼花、彩虹、闪电、水泡、影像这十二个比喻来象征。名称的差别在于：它也被称为世俗谛、幻身、自生加持、报身、金刚身、乾闼婆之声。利益的差别在于：利益的主要方面是，如果获得了它，就能在此生证得菩提等等。不仅如此，即使没有获得幻身，仅仅是很好地了解了它的差别，并生起信心，也具有与圆满完成粗细生起次第相同的利益，以及产生与亲证空性相同的利益。《学集论》、《智慧金刚总集》以及宗喀巴大师对此的关联都有明确的阐述。第二部分是，如祈愿文中所说：“幻化报身光明法身和，种种化身三者各各，三种混合九种相，圆满口诀要诀善巧者。” 按照此说法来讲解，分为两个方面：在何种情况下混合以及修持什么，以及实际的修持方法。第一点是：从能够引导风融入中脉的四空，直到双运，与睡眠的光明相结合，与梦境相结合，并且在心寂之后，与死亡相结合，与中阴相结合。如果获得了幻身，则不需要与死亡和中阴相结合。
English
Because of this. Here, some scholars hold that there is only internal arising, and some hold that there is only external arising. The difference in essence is that it is free from flesh and bones, composed only of wind and mind, and is a clear and unobstructed body. The difference in color is that it is described as white, in accordance with the life-sustaining force of the practice base. The difference in shape is that here, it transforms into the form of Vajradhara father and mother. The difference in the way of seeing is that because one has attained the illusory body, one can see it directly; but ordinary beings who have not attained it cannot see it directly. The difference in qualities is that it is adorned with marks and signs, has mastered the treasury of space, and possesses the qualities of being able to attain enlightenment in this life. The difference in symbols is that it is symbolized by twelve examples: illusion, water moon, cataract, mirage, dream, echo, city of gandharvas, optical illusion, rainbow, lightning, bubble, and reflection. The difference in names is that it is also called conventional truth, illusory body, self-blessing, enjoyment body, vajra body, and the sound of gandharvas. The difference in benefits is that the main benefit is that if one attains it, one can attain enlightenment in this life, and so on. Moreover, even if one has not attained the illusory body, merely understanding its differences well and generating faith has the same benefits as completing the coarse and subtle stages of generation, and produces the same benefits as directly realizing emptiness. The Compendium of Trainings, the Vajra of Wisdom, and the Collected Works, and Je Rinpoche himself have clearly explained the connection between them. The second part is, as stated in the aspiration prayer: "Illusory Sambhogakaya, clear light Dharmakaya, and various Nirmanakayas, each of the three, mixing the three aspects into nine, becoming skilled in the essential points of the complete instructions." According to this statement, the explanation is divided into two aspects: in what situations to mix and what to practice, and the actual method of practice. The first point is: from being able to draw the four emptinesses of the winds dissolving into the central channel, up to union, combining with the clear light of sleep, combining with dreams, and also after mind isolation, combining with death and combining with the bardo. If one has attained the illusory body, there is no need to combine with death and the bardo.