Tibetan
ག་གི་རྫོགས་རིམ་ལ་མོས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་དེ་ཉན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། བླ་མ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ཏེ། འོད་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ནས་དབེན་པ་གསུམ་གྱི་བར་ལྷ་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་འདུག་པས། ལྷ་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅེས་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱའི་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དེའི་ཚུལ་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་ལས། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ནི། །ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་ཀྱང་། །བླ་མའི་བཀའ་མེད་སྒྱུ་མ་ནི། །མངོན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་རྙེད་དཀའ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་རྙེད་མ་རྙེད་པའི་སྐྱོན་ཡོན་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོགས་པ་ལ། །དེ་ཡི་ང ལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་རིམ་ཐོབ་པ། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མན་ངག་གི་གཞི་འདིང་བ་དང་། སྒྱུ་ལུས་བསྒྲུབ་ཚུལ་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། གཞི་དུས་སུ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དངོས་པོ་གཅིག་པ་དེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུ བ་གཞི་ཡིན་ཏེ། གཞིའི་སེམས་ཅན་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་གློ་བུར་དུ་རང་དབང་གིས་མི་འབྱུང་གི རང་རྒྱུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཚོགས་པ་ལས་བར་དོར་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་ནུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཤར་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་འཆིང་བས་བཅིངས་གྱུར་བ། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་སོགས་རང་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་།
Chinese
为了需要对何为圆满次第生起信解，为了让他听懂，应该如何行持呢？就是要向上师献上外内密的供养，并以“光明遍布于您的身”等语赞颂祈请。而且，从生起次第到三寂静之间，没有具相的本尊身，所以才会问应该如何生起具相的本尊身。第二部分分为两点：如何行持于幻身之前，以及宣说幻身的次第。第一点是：导师先说“我将宣说如何生起如此殊胜的本尊身，请谛听”，然后说明其中的道理。从《自加持》中说：“无数劫中，即使通达般若波罗蜜多，没有上师的许可，也无法显现幻身。”像这样难以获得的幻身，得到与否的功过是：从《五次第》中说：“谁没有获得自加持的次第，他对经部、续部和证悟的辛劳都将变得毫无意义。谁获得了自加持的次第，他就是一切诸佛的主宰，此生即可成佛，毫无疑问。”就像这样。第二部分分为两点：奠定口诀的基础，以及宣说修持幻身的方法。第一点是：作为基础，自身本具的极细微的风心一如之物，就是修持幻身的基础。作为基础的有情，在死亡时不会突然自主地产生后世，而是从自身的原因，即死亡光明中的风心集合体中产生中阴身，然后进入生有。如果能巧妙地将此转化为道用，那么瑜伽士就能显现幻身而成佛。从《五次第》中说：“一切众生皆无自主，不能自主产生。其因是光明，一切光明皆是空性。孩童们被何心束缚于轮回的束缚中，瑜伽士就以那颗心前往善逝的处所。”因为这个原因。此外，众生的生、死、中阴等，都是自身原因，即极细微的风心的幻化。
English
In order to need to generate faith and understanding in what is the completion stage, in order for him to understand it, how should one practice? It is necessary to offer outer, inner, and secret offerings to the guru, and to praise and supplicate with words such as "Light pervades your body." Moreover, from the generation stage to the three solitudes, there is no deity body with characteristics, so one asks how to generate a deity body with characteristics. The second part is divided into two points: how to practice before the illusory body, and explaining the stages of the illusory body itself. The first point is: the teacher first says, "I will explain how to generate such a special deity body, please listen," and then explains the reason. From the Self-Blessing it says: "For countless eons, even if one understands the Prajnaparamita, without the permission of the guru, one cannot manifest the illusory body." Like this, the merits and faults of obtaining or not obtaining such a difficult-to-obtain illusory body are: From the Five Stages it says: "Whoever has not obtained the stage of self-blessing, his efforts in the Sutras, Tantras, and realization will become meaningless. Whoever has obtained the stage of self-blessing, he is the master of all Buddhas, and can attain Buddhahood in this life without doubt." Just like that. The second part is divided into two points: laying the foundation of the oral instructions, and explaining the method of practicing the illusory body. The first point is: as a basis, the extremely subtle wind-mind, which is inherently present as one's own nature, is the basis for practicing the illusory body. As a basis, sentient beings do not suddenly and autonomously arise in the next life at the time of death, but from their own cause, that is, from the collection of wind-mind in the clear light of death, the intermediate state arises, and then enters the state of becoming. If one can skillfully transform this into the path, then the yogi can manifest the illusory body and attain Buddhahood. From the Five Stages it says: "All beings are without autonomy, and cannot arise autonomously. Its cause is light, and all light is emptiness. With whatever mind children are bound by the bonds of samsara, with that same mind the yogi goes to the place of the Sugata." For this reason. Furthermore, the birth, death, and intermediate state of beings are all transformations of their own cause, that is, the extremely subtle wind-mind.
Tibetan
རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་དེ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོར་འཕྲེང་ལས། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གིས་ཁམས་གསུམ་པ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང་། །སྲིད་པ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཏགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང་། འདུ་ཤེས་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་འདིར་གནས་པ། །དེ་རྣམས་རླུང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །སླར་ཡང་རླུང་ལས་འགག་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་དེ་ནི། །འཁོར་པའི་རྒྱ་མཚོར་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སོང་བས། ཁྱི་དང་ཅེ་སྤྱང་གླང་པོ་དང་། །སེམས་དེ་རྟར་ཡང་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །གཞིའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཚོགས་པ་དེ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་སྒྲུབ་བཞི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སེམས་ལ་རགས་པ་གནས་སྐབས་པའི་ལུས་སེམས་དང་། ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཡོད་པར་ངེས་ཤིང་། རགས་པའི་ལུས་སེམས་འདོར་ཡང་། ཕྲ་བའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་དང་། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་དང་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཕྲ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། རགས་པའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ནི་ཆུ་ལ་ཚ་བ་ལྟར་གནས་པས་འདོར་རུང་ཡང་། ཕྲ་བའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ནི་ཆུ་ལ་གཤེར་བ་བཞིན་གནས་ཏེ་འབྲལ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གང་ཟག་གཅིག་ལ་ལུས་སེམས་ཕྲ་རགས་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕྲ་རགས་གཉིས་སྤྱིར་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་གཉིས་ལས་གང་གིས་བྱ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཚེ། ཅིག་ཤོས་བག་ལ་ཞ་བའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དུས་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་ནི། ང་དུ་མ་སྲིད་ཀྱང་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་གཉིས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་། རླུང་སྒྱུ་མའི་སྐུར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་སྦོམ་ཐོག་ནས་ཡིན་པས། ཞིབ་ཏུ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ལུས་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སེམས་སྒྱུ་ལུས་པའི་སེམས་སུ་འགྱུར་ཞེས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས་སྨྲ་བར་བྱའི། སྒྱུ་ལུས་པའི་གདགས་གཞིའི་རླུང་སེམས་ག
Chinese
那微细的风心生于各种众生之中。如《金刚鬘》所说： “成为心要的自命，三界之中没有其他的。幻化的风的三界，如梦中做梦般见到。” 以及“生与住与灭，存在于中有之间，凡是世间所安立的，都是心的风的幻变。” 又如《预言》中所说：“有意识和无意识，安立为有情而住于此，这些都是从风中产生的，最终也从风中灭去。分别的那个心，即使安住于轮回大海中，由于颠倒错乱，那个心也会变成狗、豺狼、大象，甚至变成马。” 因此，作为基础的有情之极微细的风心二者集合，是幻身的四种修法。有情的身心有粗大的暂时的身心和微细的本来的身心两种是确定的。即使舍弃粗大的身心，也因为微细的身心二者的相续而修成幻身。第一点成立，因为有情的身有异熟的粗大所生身，以及与之相关的意识，还有极微细的风和与之相关的微细意识二者。第二点成立，因为粗大的身心二者如水中的热一样可以舍弃，但微细的身心二者如水中的湿性一样存在，不可分离。一个人有粗细两种身心，但不会变成不同的相续，因为粗细二者总体上是所依和能依的关系，并且当二者中任何一个主要起作用时，另一个会以潜伏的方式出现。就像由于时间不同，可能会有多个我，但不会变成不同的相续一样。一般来说，极微细的风心二者变成幻身，或者说风变成幻身，虽然有这样的说法，但那是从粗略的角度来说的。如果细致地说，应该区分开来说，极微细的风变成幻身的身体，极微细的心变成幻身的心。应该这样区分来说。幻身所依的风心二者。
English
That subtle wind-mind arises in various beings. As it is said in the Vajra Garland: "The self-life that has become the essence, there is nothing else in the three realms. The three realms of illusory wind, seen like dreaming in a dream." And, "Birth and abiding and destruction, abiding in the intermediate existence, whatever is established by the world, is the magical display of the wind of the mind." Also, as it is said in the Prophecy: "Conscious and unconscious, established as sentient beings dwelling here, all these arise from the wind, and again cease from the wind. That mind of discrimination, even though it dwells in the ocean of samsara, because of being inverted and mistaken, that mind will become a dog, a jackal, an elephant, and even become a horse." Therefore, the collection of the extremely subtle wind and mind of the basic sentient being is the four practices of the illusory body. It is certain that sentient beings have two kinds of body and mind: a coarse, temporary body and mind, and a subtle, innate body and mind. Even if the coarse body and mind are abandoned, the illusory body is accomplished through the continuity of the two, the subtle body and mind. The first point is established because the body of sentient beings has a coarse resultant body, and the mind associated with it, and the extremely subtle wind and the subtle mind associated with it. The second point is established because the coarse body and mind are like heat in water and can be abandoned, but the subtle body and mind are like moisture in water and cannot be separated. Although one person has two sets of subtle and coarse body and mind, they do not become different continuums, because the subtle and coarse are generally the dependent and the depended upon, and when one of the two mainly functions, the other appears in a latent manner. Just as there may be multiple 'I's due to different times, but they do not become different continuums. Generally, it is said that the extremely subtle wind and mind become the illusory body, or that the wind becomes the illusory body, but that is from a gross perspective. In detail, it should be distinguished and said that the extremely subtle wind becomes the body of the illusory body, and the extremely subtle mind becomes the mind of the illusory body. It should be distinguished in this way. The wind and mind that are the basis of the illusory body.