Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བསྡུ་དང་། བསྲེ་བ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན། སད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་བ་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་། འཆི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་དགུ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་བསྡུ་ན་གསུམ་དུའང་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་སྐབས་སུ་དགའ་བཞི་དང་སྟོང་བཞི་དྲངས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་འོད་གསལ་ལས་ལམ་དངོས་སམ། དངོས་གནས་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གཉིས་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་གསུམ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་སད་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ཞིག་གིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལངས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། དེ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་ཞུགས་ནས་སད་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཆི་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་གསུམ་ཡོད་དེ། འཆི་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། བར་དོར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པར་མོས་པའམ། དངོས་གནས་སུ་ལངས་པ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། དེ་ཉིད་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྲེ་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་ཚེ་འདིར་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཀྱང་། བར་དོའམ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྨོན་ལམ་ལས། གལ་ཏེ་འདི་དང་བར་དོར་མཆོག་འགྲུབ་པའི། །ཞེས་པ་ནས། འཆི་ཚེ་ཡིད་ལ་དགའ་བ་རྒྱས་པར་ཤོག །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་བསྲེ་བ་ལ་ནི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་གྱིས་བསྲེ་བ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཉིས། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་བཤད་པའི་དོན་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མར་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག རིམ་པ་དེ་ལམ་གཞན་གྱི་མཐར་འོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི།
Chinese
为了这个缘故。第二方面分二：区分归纳，以及解说各自混合的自性。第一方面如果详细区分，有醒时的三身混合，睡时的三身，以及死时的三身混合，共有九种。如果将这些归纳，也会变成三种，因为法身、报身、化身的三种混合。第二方面有三种，第一是醒时的三身混合方式：在没有入睡的时候，引出四喜和四空，结合乐空进行禅修，这是与法身混合，从光明中作为真实道路，或者真实地升起为幻身，观想为金刚持，这是与报身混合。将此观想为旧的蕴，以智慧勇识的方式进入其心中，这是与化身混合。第二是睡时的三种混合：也就是，有能力进行醒时混合的人，在睡眠的光明时，结合乐空，这是与法身混合。从光明中，梦身升起为幻身，观想为金刚持，这是与报身混合。进入旧的蕴中醒来，这是与化身混合。第三是死时的三种混合：死亡时，死亡的光明与法身混合。在中阴时，相信升起为幻身，或者真实升起，这是与报身混合。此后在其他生处受生，这是与化身混合。后面的三种混合，即使今生不能成就殊胜，也要与中阴或来世证悟成佛二者结合。如祈愿文中所说：如果在此生和中阴能成就殊胜。从那里开始，直到死亡时心中喜悦增长。虽然如此，对于通过来世证悟成佛的混合，仅仅通过信解作意也能进行混合。第二，关于真实光明的圆满次第，分二：五次第和《行集略》中所说的意义，以及后部续中所说的支分意义。第一方面分三：确定次第的方式，以及使之成为法器的准备，光明的诀窍，以及此次第成为其他道之终点的方式。第一是：
English
For this reason. The second has two parts: distinguishing and summarizing, and explaining the nature of each mixture. The first part, if distinguished in detail, includes the mixture of the three kayas during wakefulness, the three kayas during sleep, and the mixture of the three kayas during death, totaling nine. If these are summarized, they can also become three, because of the three mixtures of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The second part has three aspects, the first being the method of mixing with the three kayas during wakefulness: When not asleep, drawing forth the four joys and four emptinesses, combining bliss and emptiness in meditation is mixing with the Dharmakaya, the actual path from clear light, or actually arising as an illusory body, visualizing as Vajradhara, is mixing with the Sambhogakaya. Meditating on this as the old aggregates, entering into its heart in the form of a wisdom being is mixing with the Nirmanakaya. The second is the three mixtures during sleep: That is, someone capable of performing the wakefulness mixture, combining bliss and emptiness during the clear light of sleep is mixing with the Dharmakaya. From the clear light, the dream body arising as an illusory body, visualizing as Vajradhara, is mixing with the Sambhogakaya. Entering the old aggregates and awakening is mixing with the Nirmanakaya. The third is the three mixtures during death: At the time of death, the clear light of death is mixed with the Dharmakaya. In the bardo, believing in arising as an illusory body, or actually arising, is mixing with the Sambhogakaya. Then, taking birth in another place of birth is mixing with the Nirmanakaya. The latter three mixtures, even if supreme attainment is not achieved in this life, should be combined with both achieving enlightenment in the bardo or through future lives. As stated in the aspiration prayer: If supreme attainment is achieved in this life or in the bardo. From there, may joy increase in the mind at the time of death. However, for the mixture of achieving enlightenment through future lives, the method of mixing can also be done merely through faith and attention. Second, regarding the completion stage of the ultimate clear light, there are two aspects: the meaning explained in the five stages and the Condensed Practice, and the meaning explained as a branch held in the Later Tantras. The first has three parts: the method of determining the order, including making it a suitable vessel, the key instructions of clear light, and how that order becomes the end of other paths. The first is:
Tibetan
སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་བྱང་སེམས་དང་། ཉན་རང་འཕགས་པ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྤྱིར་དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ནི་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་དངོས་སུ་སྤོང་ནུས་ཤིང་། ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོད་ཐུབ་ཡིན་ལ། སྒྱུ་ལུས་དེ་འོད་གསལ་དུ་སྦྱངས་པའི་མཐུས་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་དེ་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་མཐུ་ཆེན་དུ་འགྱུར་བས། སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་ཆེས་སྟོབས་ལྡན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐབས་འདིར་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཉན་པའི་སློབ་མས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རིམ་ལྔར། བླ་མ་དེ་ནི་མཉེས་བྱས་ལ། །ཅི་ནུས་པས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་། དབང་གསུམ་པ་དངོས་དབང་དུ་བསྐུར་ནས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་འབོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་སྔར་ཐོབ་ཀྱང་འདིར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཏེ། གསལ་སྒྲོལ་ལས། སྔར་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བཤད་ཀྱང་འདིར་བཤད་མི་དགོས་པ་ག་ལ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཕྱི་ནང་གི་མངོན་བྱང་གཉིས་ཡོད་དེ། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཏེ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འདས་པའི་མཐར་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཆ་ནས་ནང་གི་མངོན་བྱང་དང་། ཐོར་རས་ཀྱི་དུས་སུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །བསྒོམས་པའི་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་སྡུད་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ནས་སྙིང་གར་སྡུད་པའི་རིལ་འཛིན་དང་། སྣོད་བཅུད་སྡུད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་རང་ཉིད་སྡུད་པའི་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་གཙོ་བོར་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱེད་མི་བྱེད་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རང
Chinese
仅仅是现量证悟空性，并不会转为第四次第的光明，因为这在波罗蜜多乘的菩萨和声缘阿罗汉中也存在。因此，一般来说，现量证悟胜义谛并不一定需要第三次第的幻身作为前提。那么，如何呢？第四次第的意义光明能够真实地断除烦恼障，并且为了获得断除所知障的特殊能力，必须以幻身为前提。第三次第的幻身能够替代其他乘的三个无数劫的福德资粮。通过将幻身修习为光明的力量，第四次第的光明能够极大地增强其断除二障的能力。因此，成就二身的同类因，无二无别地结合也变得非常强大。第二，在这种情况下，存在着听闻光明诀窍的弟子应该如何做的规矩。如五次第中所说：“应令上师欢喜，尽己所能作供养。”因此，通过外、内、秘密的供养来供养，并祈请，接受第三灌顶的真实灌顶后，才传授光明的诀窍。即使之前已经获得了光明的诀窍，但这里是为了意义的光明。如《明 освобождение》中所说：“虽然之前已经讲过光明的诀窍，但在这里难道不需要讲吗？”这里有内外两种现证菩提，即第四次第的意义光明。从超越显现、增长、获得三者的终极而现证的角度来说，是内在的现证菩提；从在托嘎的时期现证的角度来说，是外在的现证菩提。如根本续中所说：“黎明出现之时，修习之胜将得以成就。”那时，主要进行两种禅定的收摄次第，即首先进行从自身上下的身体收摄到心间的持息，以及先收摄外器内情，然后收摄自己的后破的两种禅定，是必须主要修习的。修习两种禅定时，有做或不做三重菩萨的情况，但必须要做，因为自
English
Merely realizing emptiness directly does not transform into the clear light of the fourth stage, because this also exists in the Bodhisattvas of the Paramita Vehicle and the Hearers and Solitary Realizers who are noble ones. Therefore, in general, directly realizing ultimate truth does not necessarily require the illusory body of the third stage as a prerequisite. So, how is it? The meaning-clear light of the fourth stage can actually eliminate the afflictive obscurations, and in order to obtain the special ability to eliminate the cognitive obscurations, the illusory body must precede it. The illusory body of the third stage can replace the accumulation of merit of three countless eons of other vehicles. By the power of training the illusory body into clear light, the clear light of the fourth stage becomes extremely powerful in its ability to combine the two obscurations. Therefore, the similar cause of accomplishing the two bodies, combining inseparably, also becomes very powerful. Secondly, in this case, there is a way for the disciple who listens to the instructions on clear light to act. As it says in the Five Stages: "The guru should be pleased, and offerings should be made with whatever ability one has." Therefore, after making offerings with outer, inner, and secret offerings, and making requests, and bestowing the actual empowerment of the third empowerment, the instructions on clear light are bestowed. Even if the instructions on clear light have been obtained before, here it is for the sake of the meaning of clear light. As it says in the "Clear Liberation": "Although the instructions on clear light have been explained before, is it not necessary to explain them here?" Here there are two kinds of manifest enlightenment, outer and inner, which are the meaning-clear light of the fourth stage. From the point of view of manifesting at the end of surpassing the three, appearance, increase, and attainment, it is the inner manifest enlightenment; and from the point of view of manifesting at the time of exhaustion, it is the outer manifest enlightenment. As it says in the Root Tantra: "At the time when the dawn appears, the best of meditation will be accomplished." At that time, the two stages of gathering of the two meditations are mainly practiced, that is, the holding of the drop, which is the gathering from the upper and lower parts of one's own body to the heart, and the two meditations of subsequent dissolution, which are mainly practiced, first dissolving the outer container and inner contents, and then dissolving oneself. When practicing the two meditations, there are two options, doing or not doing the triple deity, but it is necessary to do it, because self