Tibetan
། །དེར་མ་ཟད། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་པས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ཡང་མི་འཐད་པར་ཐལ་ཏེ། དེས་ཉོན་མོངས་སྤངས་ཟིན་པས་ཆགས་པ་དང་གཏན་ནས་བྲལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུགས་སྔ་མ་ཉིད་འཐད་པར་སེམས་སོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་པར་མ་ཟད། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་པ་གསུམ་ཡང་བླ་མེད་དུ་འཇུག་དགོས་ཏེ། འདི་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ངེས་མ་ངེས་གཉིས་སུ་དབྱེ་དགོས་པས་སོ། །སྔོན་སྟོན་པས་ལྷའི་བུ་མོ་ཐིག་ལེ་མཆོག་མར་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་མཐར་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ནི་རང་ལམ་དོར་ནས་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ལམ་གྱི་སྟེང་དུ་སྔགས་ལམ་གྱི་བསྣོན་མ་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རིམ་པ་དང་པོ་གསུམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་རིམ་པ་བཞི་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལ་དམིགས་བསལ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ནང་ནས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རང་དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི། རིམ་སྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལུགས་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལྡན་ཚུལ་དང་། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་འདིར་ཟུང་འཇུག་གང་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གང་ལྷ་འཇོག་ཚུལ་དང་བཅས་པ་དང་སྤྱོད་པ་དང་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། རང་བཞིན་བཅས་འོད་དེ་དང་དེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ལན་འགའ་བྱུང་། །ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གཉིད་མྱུར་དུ་སད་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་དང་། གཞི་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ཞིང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་སྤངས་པ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་དེའི་ཚེ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་སུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གཞན་མངོན་དུ་མཛད་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་ཤེས་ནས་ནི། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ཟུང་འཇུག་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྔགས་རིམ་སོགས་ལས། ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་སྔོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་འགའ་རེའི་བཞེད་ཚུལ་བཀོད་པ་ཡིན་གྱི། རང་ལུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་མཐར་ཐུག་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཞེད་པ་མཐར་ཐུག་ནི་གསལ་སྒྲོན་མཐའ་དཔྱོད། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་སོགས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་ཉེར་ལེན་དང་། སེམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་བཞེངས་པའི་སྤངས་པ་ཟུང་འཇུག་པ་དེས་སླར་ཡང་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཞུགས་ནས་རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་ཞུགས་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་བྱང་གིས། ཡང་དག་མགོན་པོ་དེ་ཉིད་ནི། །འབད་པས་སྦས་ནས་ཕུང་པོ་ཡིན། །རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཞག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྤངས་པ་ཟུང་འཇུག་དེ་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་རྗེས་དྲན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་བྱུང་བའི་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་རྗེས་དྲན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྨོན་ལམ་ལས། ལུགས་སྡོག་རྗེས་དྲན་ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །འོན་ཀྱང་ལུང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞེད་པ་ཡང་སྣང་ངོ་། །རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་སྟེ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་དང་། སྔར་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ལུང་དེས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་དང་། ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་སྤྱི་དང
Chinese
而且，认为修学双运者依赖业印也是不合理的，因为他们已经断除了烦恼，完全脱离了贪欲。因此，我认为先前的观点是合理的。不仅是波罗蜜多乘，下部三续也必须进入无上瑜伽，因为这些需要分为各自的种姓确定与不确定两种。以前，导师通过依赖天女至乐明点而证悟光明，从而示现获得菩提的方式，这应该在其他地方了解。然而，最终进入密咒道并不是放弃自己的道路而进入密咒道，而只是在自己的道路上增加了密咒道的补充。没有经历生起次第和前三个次第，就显现第四次第，这在此处是特殊的。第二，第四次第的光明是六支瑜伽中的哪一个？是执持支，因为《后续经》中说：“否定自主珍宝的，被称为能取与所取。”第二，真二无别的圆满次第，是如前次第和《行集略》中所说的成就双运的方式。这有三点：从意义的光明中具备的方式；等持和后得的行为中，忆念双运和等持的支分如何安住本尊；以及行为和道地的分类。第一，在《五次第》中说：“自性光明与其，与识风相合者，我加持之次第，为利有情数数生。如从清澈之河流，鱼等迅速跃起般，如是自一切空明中，幻化网亦生起说。”如是说，从意义的光明中升起的同时，与近得成就同时，清净幻身修学双运就会成就，如《行集略》中以从睡眠中迅速醒来的比喻所说，与基位死亡光明中升起的同时中阴成就非常相似，而且《后续经》中也说：“刹那圆满智慧者，名为等持如是说。”因此，那时所获得的双运是断除双运，次第
English
Moreover, it is also unreasonable to say that the union of learning relies on karma mudra, because they have already abandoned afflictions and are completely free from desire. Therefore, I think the previous view is reasonable. Not only the Paramita Vehicle, but also the three lower tantras must enter the Unsurpassed Yoga, because these need to be divided into two types: definite and indefinite in their respective lineages. Previously, the Teacher manifested the way to attain enlightenment by relying on the daughter of the gods, the supreme bindu, and realizing the clear light, which should be understood elsewhere. However, entering mantra at the end is not abandoning one's own path and entering mantra, but only adding the supplement of the mantra path on top of one's own path. It is special here to manifest the fourth stage without going through the generation stage and the first three stages. Second, which of the six branches is the clear light of the fourth stage? It is the holding branch, because the Later Tantra says: "That which negates the independent jewel is said to be the grasped and the grasper." Second, the perfection stage of the non-duality of the two truths is the way to accomplish union as stated in the previous stages and the Condensed Practice. There are three points to this: how the meaning of clear light is possessed; how the deity is placed in the actions of equipoise and subsequent attainment, including the remembrance of union and the limbs of samadhi; and the classification of conduct and bhumis. First, in the Five Stages it says: "The clear light with its own nature, together with consciousness and wind, the order of my blessings, also arises several times for the sake of sentient beings. Just as from a clear river, fish and others quickly rise, so it is said that a net of illusion arises from all emptiness and clarity." As it is said, at the same time as rising from the clear light of meaning, at the same time as the near attainment is accomplished, the pure illusory body of the union of learning will be accomplished, as stated in the Condensed Practice with the example of waking up quickly from sleep, which is very similar to the bardo being accomplished at the same time as rising from the clear light of death at the base, and also in the Later Tantra it is said: "That which perfects wisdom in an instant is said to be samadhi." Therefore, the union attained at that time is the union of abandonment, the stages
Chinese
又，轮回与寂灭，舍弃二取分别念，何处事物成一体，彼即名为双运。如是所说双运，此时新得之故。其后显现其他意义光明时，双运之主，证悟双运即得之。如彼经云：世俗与胜义，知其各自差别后，何处真实成一体，彼即说为双运。如是所说之双运即得之故。若如是，则与密续次第等中，所说顺逆之显现终得双运相违乎？不相违，彼乃昔日某些智成就者之观点，非自宗之究竟观点故。究竟观点乃如明灯边释、成就穗等中所说而行故。第二，第四次第光明之座骑，成为无漏之风，五光摄取，心为俱生助缘所依，所生幻化身，从自身异熟之旧蕴中，另辟蹊径而起之断除双运者，复又入于等持，而显现证悟双运，后得之时，入于异熟之旧蕴，而执持化身。如龙树菩萨云：真实怙主彼自身，费力隐藏于蕴中，置于珍宝匣之中。如是所说故。断除双运，乃于忆念与三摩地二者之中，为忆念所摄。彼时所生顺逆之三种显现，为忆念所摄故。如愿文中云：顺逆忆念双运定，如是所说故。然依如是之教证，而将所学之所有双运，亦有视为三摩地支分者。证悟双运则置于三摩地之支分，以后续经典之教证，与先前愿文之教证所成立故。第三有二，行持与地道之安立。初中有二，共同行持
English
Furthermore, having abandoned the two concepts of samsara and nirvana, where things become one, that is called union. As the union taught from that passage is newly attained at that time, after that, when another light of meaning is manifested, the main union of realization is attained. As it says in that very text: Having known the distinctions between the conventional and the ultimate, where they truly become one, that is said to be union. Because that union as described is attained. If so, is it contradictory to what is said in the tantric sequences and so on, that union is attained at the end of the appearance of forward and reverse order? It is not contradictory, because that is a presentation of the views of some scholars and accomplished beings of the past, and it is not the ultimate view of our own system. The ultimate view is to be done as explained in the Clear Lamp Commentary, the Ear of Accomplishments, and so on. Secondly, the stainless wind that has become the vehicle of the fourth stage of clear light, and the five rays of light that are taken up, and the mind that acts as a co-emergent condition, the illusory body that arises from this, the severance union that arises from separating the position from one's own old aggregates of maturation, again enters into meditative equipoise and manifests the realization union, and at the time of subsequent attainment, enters into the old aggregates of maturation and holds the emanation body. As Nagarjuna says: The true protector himself, laboriously hidden in the aggregates, is placed in a precious box. Because it is said. That severance union is included in remembrance among the two, remembrance and samadhi. Because the three appearances of forward and reverse order that arise at that time are included in remembrance. As it says in the aspiration prayer: Forward and reverse remembrance union samadhi, as it is said. However, based on such a statement, it also appears that all the unions that are learned are considered to be branches of samadhi. Realization union is placed as a branch of samadhi, because it is established by the teachings of the subsequent tantras and the teachings of the previous aspiration prayer. Thirdly, there are two: conduct and the establishment of the grounds and paths. The first has two: common conduct