Tibetan
ཞིན་དཔའ་བོ་དང་། །ངོ་ཚ་མེད་དང་སྒྱུ་དང་གདུག །མི་བསྲུན་པ་དང་གྱ་གྱུ་ཉིད། །མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུན་ཡོད་དེ། ཆགས་པ་བར་ཐའི་སྐད་ཅིག་དང་། །བརྗེད་ངས་པ་དང་འཁྲུལ་པ་དང་། །མི་སྨྲར་གྱུར་དང་སྐྱོ་བ་དང་། ལེ་ལོ་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་སྣང་བ་གསུམ་དང་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྣམས་སྤེལ་ནས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྐྱེ་བའི་ཚེ་སྣང་བ་རྣམས་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ལ། ཐིམ་པའི་ཚེ་རང་བཞིན་རྣམས་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་གསུམ་ལ་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་དེ་རྣམས་རང་རྒྱུ་སྣང་པ་གསུམ་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བའི་ལག་རྗེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཡོད་དེ། ཕྱི་ནང་གི་རྐྱེན་གཉིས་ལས་ནང་རྐྱེན་རྡོར་བཟླས་དང་། སྡུད་རིམ་གཉིས་དགོས་ཤིང་། ཕྱི་རྐྱེན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་མཐའ་ཐུག་བསྐྱེད་དགོས། དེ་ལ་ལས་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་དགོས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་སྟོང་པ་རྣམས་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རབ་སྦྱོར་བས། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། ལས་རྒྱ་ལ་མ་བརྟེན་ན་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་བསྐྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ཐབས་སུ་གྱུར་བའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། བྷ་ག་དང་ལིདྒ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་འདྲེན་པ་ལས་རྒྱལ་ལྟས་ན། ལས་རྒྱ་ཡང་ཡང་བསྟེན་དགོས་སམ་ཞེ་ན། ཡང་ཡང་བསྟེན་པ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། ལན་གཅིག་ཙམ་ཞིག་མྱོང་ནས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་ལན་གཅིག་མཚོན་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་མཁས་གྲུབ་ནོར་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ནི་ལས་རྒྱ་ལ་རགས་མ་ལས་པར་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་ནུས་པ་ཞིག་བཞེད་པར་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། ཐབས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྟོང་པ་གསུམ་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་ལ། སྟོང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྣང་ངོར་དཀར་དམར་ནག་ལམ་པའི་རྣམ་པ་འཆར་ཡང་། ངེས་ངོར་སྣང་བ་དེ་བཀག་ནས་སྟོང་ཉིད་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། གལ་ཏེ་འདིར་འོད་གསལ་གྱི་སྟོང་པ་བསྒོམས་པ་ཡོད་ན། རྗེས་སྨོན་ལམ་ལས། སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་དབེན་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱོན་ཡོད་དེ། སྟོང་པ་བཞི་པ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉེར་ཐོབ་ལ་དང་པོ་དྲན་པ་རྙེད་པ་ཅིག་དང་། བར་དུ་དྲན་མེད་ཅིག་དང་། མཐར་དྲན་མེད་སངས་པ་ཅིག་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞིར་ཕྱེ་བའི་ཚེ་དང་པོ་གཉིས་ཉེར་ཐོབ་དང་། ཕྱི་མ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ། གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་གསུམ་པོ་སྟོང་ཆེན་དུ་སྡུད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ཚུལ་ཤེས་མ་ཤེས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཡོད་དེ། དེ་ཤེས་ཏེ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ན་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འཆར་བ་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་། མ་ཤེས་ན་སྣང་བ་གསུམ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་། དེས་ལས་བསགས་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བདེན་གཉིས་སོ་སོའི་རྫོགས་རིམ་དང་། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་དང་། དོན་ད མ་འོད་གསལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཉན་པ་པོས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། འཆད་པ་པོས་བཤད་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་བསྟན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཉན་པའི་སློབ་མའི་གཙོ་བོའམ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དབང་སྐུར་ཐོབ་ཅིང་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ། རྒྱུད་སྡེའི་དོན་ལ་མཁས་པ། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་ལོབས་པ། ཟུང་འཇུ
Chinese
因为如所说：“悭吝、无惭、谄诳与恶毒，不调柔与诳惑，是四十种性。”所以有七种近取自性，即贪欲、中际刹那，遗忘、错乱与不语，忧愁、懈怠与犹豫。因为如是说。有些人认为三种显相及其自性交替产生是不合理的，因为在产生时，显相产生之后才产生自性的分别念，而在消融时，自性消融之后，显相才逐渐消融。有理由对三种显相作如是安立自性，因为这些自性是各自的因，是从三种显相产生的遗迹之果。第三，存在内外两种缘，内缘需要金刚念诵和集次第两种，外缘为在此生证悟，必须生起究竟的心远离之证悟。为此必须与业印相结合。首先，金刚念诵能阻断业风的运行，从而引导空性，如《金刚鬘》所说：“以善妙金刚念诵，知晓风之体性后，能断除分别风，于心获得专注。”其次，如果不依赖业印，则无法生起究竟的心远离，如《智慧金刚总集》所说：“金刚与莲花之真实结合，是心与心所之方便。”等等，以及“不能真实结合bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，bhaga，bhaga，薄伽），与linga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：linga，linga，linga，林伽），则不能获得大乐之三摩地。”以及《五次第》所说：“幻母于一切中，幻化妇女尤为殊胜，三种智慧之差别，从此能清晰显示。”如果认为从引导究竟心远离胜过业，那么是否需要反复依赖业印呢？并非必须反复依赖，如《五次第》所说：“仅经历一次，亦能以瑜伽力成就。”如是仅一次显现
English
Because it is as said, "Stinginess, shamelessness, deceit, and malice, untamedness and guile, are the forty characteristics." Therefore, there are seven proximately obtained natures: attachment, intermediate moment, forgetfulness, confusion, non-speech, sorrow, laziness, and doubt. Because it is as said. Some people think that the three appearances and their natures arise alternately, which is unreasonable, because at the time of arising, the conceptualization of nature arises after the appearances have arisen, and at the time of dissolution, the appearances gradually dissolve after the natures have dissolved. There is a reason to establish the nature of the three appearances in this way, because these natures are the traces of the results that arise from their respective causes, the three appearances. Thirdly, there are two kinds of conditions, outer and inner. The inner conditions require both Vajra recitation and the Gathering Stage. The outer condition is that in order to attain enlightenment in this life, one must generate the ultimate realization of mind isolation. For this, it must be combined with Karma Mudra. The first is established because Vajra recitation blocks the movement of Karma winds and thus leads to emptiness, as it is said in the Vajra Garland: "By the excellent practice of Vajra recitation, knowing the nature of the winds, one cuts off the winds of conceptualization, and attains focus on the mind." The latter is established because one cannot generate ultimate mind isolation without relying on Karma Mudra, as it is said in the Wisdom Vajra Samucchaya: "The true union of Vajra and Padma is the means of mind and mental events." and "One who cannot truly unite bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：bhaga，bhaga，bhaga，Bhaga） and linga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：linga，linga，linga，Linga） will not find the Samadhi of Great Bliss." And as it is said in the Five Stages: "The illusory mother is the most excellent of all, the illusory woman is especially superior, the distinction of the three wisdoms, from this it will be clearly shown." If it is thought that leading to ultimate mind isolation is superior to Karma, then is it necessary to repeatedly rely on Karma Mudra? It is not necessarily necessary to rely on it repeatedly, as it is said in the Five Stages: "Even having experienced it only once, one will accomplish it through the power of yoga." Thus, only one manifestation
Chinese
因为先前通过极其无执的行持，能够生起心性寂灭究竟的瑜伽。然而，智成诺桑嘉措认为，不依赖于事业广大，也能在一生中成佛。第四，依靠这样的方法，如前所述，将乐空结合起来修习。也就是在空性三者和光明之际，将乐空结合起来修习。在最初的空性三者之际，显现上会呈现白红黑的道路的景象，但就确定而言，要遮止那个显现，作为执持空性的对境来修习。如果这里修习了光明的空性，那么之后的发愿文中说：“愿生起空性三者的心性寂灭。”这怎么讲呢？没有过失。因为这是将第四空性归摄为近得来说的。像这样，在近得中，首先有一个忆念生起，中间有一个无忆念，最后有一个无忆念醒觉，这三个。从分为四个空性来说，最初两个是近得，后面归摄为光明，分为三个时，三个都归摄为大空性来说的缘故。第五，是否了知将三种显现转化为道之体性的利益和过患是存在的。如果了知并将其转化为自续，就会生起譬喻和意义的光明，以及成就幻身等等的利益。如果不了解，就会从三种显现中生起自性的分别念，由此积业，从而在轮回中受生。第二，讲述二谛的圆满次第，分为二：二谛各自的圆满次第，以及二谛无别的圆满次第。第一分为二：世俗幻身，和胜义光明。第一分为二：正行，以及与之相关的诀窍。第一分为二：听者应当如何做，以及讲者讲述的次第。第一是：这里所说的幻身的诀窍，听闻的学者的主要或特殊之处，需要具备四个特点：获得灌顶且圆满了生起次第，精通续部的意义，熟悉三种寂灭的圆满次第，双运
English
Because previously, through extremely unattached conduct, one can generate the yoga of ultimate mind isolation. However, the scholar-accomplished Norzang Gyatso seems to hold that one can attain Buddhahood in one lifetime without relying on extensive activities. Fourth, relying on such a method, as previously explained, one should meditate by combining bliss and emptiness. That is, during the three emptinesses and the time of luminosity, one meditates by combining bliss and emptiness. During the first three emptinesses, although the appearance of white, red, and black paths may arise, in terms of certainty, one should block that appearance and meditate by making it the object of grasping emptiness. If one has meditated on the emptiness of luminosity here, then how is it that the subsequent aspiration says, "May the mind isolation of the three emptinesses arise"? There is no fault, because it is explained by summarizing the fourth emptiness into near attainment. Like this, in near attainment, first there is one arising of mindfulness, in the middle there is one of non-mindfulness, and finally there is one of awakening from non-mindfulness, these three. When divided into four emptinesses, the first two are near attainment, and the latter is summarized into luminosity. When divided into three, it is explained that all three are summarized into great emptiness. Fifth, there are benefits and drawbacks to knowing or not knowing how to transform the three appearances into the nature of the path. If one knows and transforms them into one's continuum, the luminosity of example and meaning will arise, and the benefit of accomplishing the illusory body, etc., will occur. If one does not understand, self-nature thoughts will arise from the three appearances, and by accumulating karma from them, one will take birth in samsara. Second, explaining the completion stage of the two truths, divided into two: the completion stage of each of the two truths, and the completion stage of the non-duality of the two truths. The first is divided into two: conventional illusory body, and ultimate luminosity. The first is divided into two: the actual practice, and the related key instructions. The first is divided into two: how the listener should act, and the order in which the speaker explains. The first is: the main or special feature of the student listening to the key instructions of the illusory body mentioned here is that they need to have four characteristics: having received empowerment and completed the generation stage, being proficient in the meaning of the tantras, being familiar with the completion stage of the three isolations, union