Tibetan
མདུད་རྫོགས་པར་གྲོལ་དགོས་ཞིང་། དེ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། རྩ་མདུད་གཞན་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་རེ་རེ་ལས་མེད། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་རོ་རྐྱང་གིས་མདུད་པ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོར་འཕྲེེང་ལས། དེ་ཡང་དབྱེ་བར་དཀའ་བ་ཡི། །དབུས་སུ་མདུད་པ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་མི་ཤེས་པར། །རླུང་འཛིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཐོབ་པར་དཀའ། ཞེས་དང་། དབུས་ཀྱི་མདུད་པ་དེ་ཡང་ནི། །དེ་ཕྱེ་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྡོར་བཟླས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེའི་སྐད་དོད་བཛྲ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་བར་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དྲང་ངེས་ཀྱི་སྔགས་བཏུ་ཤེས་དགོས་པས་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། དྲང་དོན་གྱི་ༀ་ནི་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་སྲོག་འཛིན། མགྲིན་པའི་གྱེན་རྒྱུ། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་གསུམ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་གྱི་ངེས་དོན། རླུང་གཉིས་དང་ཐིག་ལེ་དེ་གསུམ། སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་བསྡུད་པ་ནི། ༀ་ཡིག་སྤྱི་བོར་འགོད་པའི་ངེས་དོན། ཨཱཿ་ནི་ཨ་ཨ་ཧ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་སྲོག་འཛིན། མགྲིན་པའི་གྱེན་རྒྱུ། གསང་གནས་ཀྱི་ཐུར་སེལ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཨ་ཨ་ཧ་གསུམ་གྱི་ངེས་དོན། རླུང་གསུམ་པོ་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྡུད་པ་ནི། ཨཱཿ་ཡིག་མགྲིན་པར་འགོད་པའི་ངེས་དོན། ཧཱུཾ་ནི་ཧ་ཨཱུ་མ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐུར་སེལ། གྱེན་རྒྱུ། སྲོག་འཛིན་གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཧ་ཨཱུ་མ་གསུམ་གྱི་ངེས་དོན། རླུང་གསུམ་པོ་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྡུད་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་སྙིང་གར་འགོད་པའི་ངེས་དོན་ཡིན་པས་སོ། །དྲང་དོན་གྱི་གཏུ་གཞིའི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཨས་ཨུ་མཐོང་ནས་ཨོར་སོང་། དེ་ལ་མ་ཡིག་ཐིག་ལེར་བྱིན་པས་ༀ་དུ་སོང་། ཨས་ཨ་མཐོང་བས་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་ལས་ཨཱ་རིང་པོར་སོང་། ཧ་དང་ས་དང་ར་སྲོག་མེད་རྣམ་བཅད་དུ་འགྲོ་བས་འདིར་ཧ་རྣམ་བཅད་དུ་སོང་བས་ཨཱཿཧ་སྲོག་མེད་ཨཱུ་རིང་པོ་ལ་བཙུག་པས་ཧཱུ་ཡིག་ཏུ་སོང་། དེ་ལམ་ཡིག་ཐིག་ལེར་བྱིན་པས་ཧཱུཾ་ཡིག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པ་བསྒོམས་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་། སྲོག་རྩོལ་ལྷག་མ་བསྒོམས་པའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་མཚོན་ལ་ལྔའམ་བརྒྱད་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ལྔ་དང་། ཀུ་ཀུ་རི་བས་བཤད་པ་ལྟར་དེའི་སྟེང་དུ་སྣང་བ་གསུམ་དང་བཅས་པ་བརྒྱད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་ཟླ་བ་སོ་སོའི་ཉམས་མྱོང་དང་། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཐིམ་པར་བྱེད་མུ་དང་། གཏུམ་མོ་སྤོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཡོད་དེ། རྡོར་བཟླས་བཤད་པ་བཞིན་ཟླ་བ་དྲུག་བྱེད་པའི་ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་པོ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་སྙོམས་པར་བྱེད། ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་རླུང་དེ་རྣམས་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དུ་སྙོམས་པར་བྱེད། གསུམ་པ་ལ་རྩ་འཁོར་རྣམས་གསལ་བོར་མཐོང་། བཞི་པ་ལ་རླུང་གི་རྒྱུ་ལུགས་དང་ཁ་དོག་གསལ་བར་མཐོང་། ལྔ་པའི་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཞུགས་ནས་ཐིམ་པར་རྩོམ། དྲུག་པ་ལ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་རྫོགས་པར་གྲོལ་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡོད་དེ། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚེ་དང་པོར་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་མོས་པ་ཙམ་དང་། དབུ་མའི་ནང་ནས་བྱེད་པ་ཡང་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། དེ་ལྟར་མོས་པས་གོམས་པ་ན་མཚམས་ཞིག་ནས་གནས་པ་རིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་འབྱུང་འཇུག་ཐུང་དུ་འགྲོ་བས། མཐར་གནས་པ་འབབ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་སྟོན་ལས། གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་གཅིག་གྱུར་པ། །འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འདྲ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་རླུང་ཐིམ་ནུས་ཀྱང་། དེས་གཏུམ་མོ་ཇི་ལྟར་སྦོར་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། ཐུར་སེལ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་གཏུམ་མོ་སྤར་ནས་བྱང་སེམས་འཇུ་ཞིང་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། སུམ་མདོར་ཡེ་ཤེས་མེ་འབར་བས། ཁམས་ཞུ་ནས་ནི། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་དགོས་པའི་སྐབས་དོན་ཡོད་དེ། སེམས་དབེན་སྐྱེ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྨོན་ལམ་ལས། སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སེམས་དབེན་ལ་ལྔ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་དགོས་ཚུལ། སེམས
Chinese
结必须完全解开，这需要通过金刚念诵来完成。首先，第一个成立，其他的脉结只有一个单结。因为心间的 ধuti（梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音， ধuti）缠绕着三个单结。正如金刚鬘中所说：“那也是难以分开的，中间缠绕着三个结。”因此，第二个成立。正如其中所说：“如果不知道那个结合，瑜伽士就难以通过持风获得成就。”并且，“如果解开中间的那个结，就会获得成就。”之所以说金刚念诵是有原因的，因为金刚的梵语是 वज्र（梵文天城体，vajra，梵文罗马拟音，vajra，金刚），意思是不可分割。因此，必须以风和咒语不可分割的方式念诵，这就是这样说的原因。第二，必须知道三个字母的直义和确义的咒语，因此这里有三点。直义的 ༀ་（藏文，ॐ，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，om，唵）是从ཨ་ཨུ་མ་（藏文，अ उ म，梵文天城体，a u m，梵文罗马拟音，a u m，阿 乌 玛）三个字母产生的，同样，心间的命勤，喉间的上行气，顶轮的菩提心这三者依次是ཨ་ཨུ་མ་（藏文，अ उ म，梵文天城体，a u m，梵文罗马拟音，a u m，阿 乌 玛）三个字母的确义。将两个风和三个明点，汇集到顶轮脉轮的中脉中，这是将 ༀ་（藏文，ॐ，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，om，唵）字安放在顶轮的确义。ཨཱཿ་（藏文，आः，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，āḥ，阿）是从ཨ་ཨ་ཧ་（藏文，अ अ ह，梵文天城体，a a ha，梵文罗马拟音，a a ha，阿 阿 哈）三个字母产生的，同样，心间的命勤，喉间的上行气，密处的下行气这三者依次是ཨ་ཨ་ཧ་（藏文，अ अ ह，梵文天城体，a a ha，梵文罗马拟音，a a ha，阿 阿 哈）三个字母的确义。将三个风汇集到喉间脉轮的中脉中，这是将 ཨཱཿ་（藏文，आः，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，āḥ，阿）字安放在喉间的确义。ཧཱུཾ་（藏文，हुं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）是从ཧ་ཨཱུ་མ་（藏文，ह उ म，梵文天城体，ha ū ma，梵文罗马拟音，ha ū ma，哈 乌 玛）三个字母产生的，同样，下行气，上行气，命勤这三者依次是ཧ་ཨཱུ་མ་（藏文，ह उ म，梵文天城体，ha ū ma，梵文罗马拟音，ha ū ma，哈 乌 玛）三个字母的确义。将三个风汇集到心间脉轮的中脉中，这是将 ཧཱུཾ་（藏文，हुं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，吽）字安放在心间的确义。从直义的根本字母中，存在着三个字母如何产生的道理。ཨ་（藏文，अ，梵文天城体，a，梵文罗马拟音，a，阿）看到ཨུ་（藏文，उ，梵文天城体，u，梵文罗马拟音，u，乌）变成了ཨོ（藏文，ओ，梵文天城体，o，梵文罗马拟音，o，哦）。将མ་（藏文，म，梵文天城体，ma，梵文罗马拟音，ma，玛）字变成明点，就变成了 ༀ་（藏文，ॐ，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，om，唵）。ཨ་（藏文，अ，梵文天城体，a，梵文罗马拟音，a，阿）看到ཨ་（藏文，अ，梵文天城体，a，梵文罗马拟音，a，阿）从相似的字母变成了长音ཨཱ་（藏文，आ，梵文天城体，ā，梵文罗马拟音，ā，阿）。ཧ་（藏文，ह，梵文天城体，ha，梵文罗马拟音，ha，哈）和ས་（藏文，स，梵文天城体，sa，梵文罗马拟音，sa，萨）和ར་（藏文，र，梵文天城体，ra，梵文罗马拟音，ra，ra）变成无生命的断音，所以这里ཧ་（藏文，ह，梵文天城体，ha，梵文罗马拟音，ha，哈）变成了断音，所以ཨཱཿ（藏文，आः，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，āḥ，阿）无生命的ཨཱུ་（藏文，ऊ，梵文天城体，ū，梵文罗马拟音，ū，乌）长音被插入，就变成了ཧཱུ་（藏文，हू，梵文天城体，hū，梵文罗马拟音，hū，呼）字。然后མ་（藏文，म，梵文天城体，ma，梵文罗马拟音，ma，玛）字变成明点
English
The knots must be completely untied, and this must be done through Vajra recitation. First, the first is established: other root knots have only one single knot each. Because the dhūtī of the heart is wrapped with three single knots. As it says in the Vajra Garland: "That is also difficult to separate, in the center it is wrapped with three knots." Therefore, the second is established. As it says in the same text: "Without knowing that union, it is difficult for a yogi to attain through holding the breath." And, "If that central knot is untied, then accomplishments will occur." There is a reason for saying Vajra recitation, because the Sanskrit word for Vajra, vajra, means indivisible. Therefore, it must be recited in a way that the wind and mantra are indivisible, that is the reason for saying it that way. Second, one must know how to extract the direct and definitive mantras of the three letters, so there are three points here. The direct meaning of Oṃ is that it arises from the three letters a, u, and ma, just as the life-sustaining force of the heart, the upward-moving air of the throat, and the bodhicitta of the crown are, in order, the definitive meanings of the three letters a, u, and ma. Gathering the two winds and three bindus into the central channel of the crown chakra is the definitive meaning of placing the letter Oṃ on the crown. Āḥ arises from the three letters a, a, and ha, just as the life-sustaining force of the heart, the upward-moving air of the throat, and the downward-clearing air of the secret place are, in order, the definitive meanings of the three letters a, a, and ha. Gathering the three winds into the central channel of the throat chakra is the definitive meaning of placing the letter Āḥ on the throat. Hūṃ arises from the three letters ha, ū, and ma, just as the downward-clearing air, the upward-moving air, and the life-sustaining force are, in order, the definitive meanings of the three letters ha, ū, and ma. Gathering the three winds into the central channel of the heart chakra is the definitive meaning of placing the letter Hūṃ on the heart. From those root letters of direct meaning, there is a way in which the three letters arise. A seeing u becomes o. Giving the letter ma as a bindu, it becomes Oṃ. A seeing a, from similar letters, becomes the long vowel Ā. Ha, sa, and ra become voiceless stops, so here ha becomes a voiceless stop, so Āḥ voiceless long ū is inserted, it becomes the letter Hū. Then the letter ma becomes a bindu.
Chinese
因此，它变成了吽字。第三，体验如何产生分二：修持心间不坏明点的体验，以及修持剩余命勤的体验产生之方式。第一是，修持心间不坏明点会显现五种或八种征兆。如口诀中所说，有地融入水等五种征兆。如咕咕日巴所说，加上其上的三种显现，共有八种征兆。第二分三：通过金刚念诵产生的每个月的体验，通过金刚念诵使气融入督帝脉的方式，以及拙火升起的方式。第一是存在的，如金刚念诵所说，在进行六个月的念诵中，第一个月使每天二万一千六百个气息无多无少地保持平衡。第二个月使这些气息在八个时段内保持平衡。第三个月清楚地看到脉轮。第四个月清楚地看到气息的运行方式和颜色。第五个月，气息进入中脉并开始融入。第六个月，心间的脉结完全解开，从而生起心性的证悟。第二是存在的，在进行金刚念诵时，首先只是观想进入、上升、安住这三种状态为三个字的音声，以及在中脉内进行也是仅仅观想。然而，像这样观想习惯后，从某个时候开始，安住的时间会变长，而出现和进入的时间会变短。最终，安住会变成瀑流一般。如经中所说：“三者彼即成一体，无有去来亦无别。”第三是，即使通过金刚念诵能够使气息融入，但如何用它来升起拙火呢？是存在的，通过对下行气进行金刚念诵，能够升起拙火，从而融化菩提心并产生大乐。如口诀中所说：“三岔路口智慧火燃烧，融化明点……”修持三种命勤的必要性是存在的，是为了生起心性。如祈愿文中所说：“三鼻尖端三明点……”等四句偈颂就是如此阐述的。第三，心性分五：必须证悟心性之方式，心。
English
Therefore, it becomes the Hum syllable. Third, there are two ways in which experience arises: the experience of meditating on the indestructible point in the heart, and the way in which the experience of meditating on the remaining life force arises. The first is that meditating on the indestructible point in the heart will manifest five or eight signs. As stated in the oral instructions, there are five signs such as earth dissolving into water. As Kukuripa said, adding the three appearances on top of that, there are eight signs in total. The second has three parts: the experience of each month produced by Vajra recitation, the way in which Vajra recitation causes the winds to dissolve into the Dhuti channel, and the way of raising Tummo. The first exists, as Vajra recitation says, in the first month of performing six months of recitation, it balances the 21,600 breaths of one day and night without excess or deficiency. The second month balances these breaths in eight periods. In the third month, the chakras are clearly seen. In the fourth month, the way the winds move and their colors are clearly seen. In the fifth month, the winds enter the central channel and begin to dissolve. In the sixth month, the heart's knot is completely untied, and the realization of mind-isolation arises. The second exists, when performing Vajra recitation, at first, it is only a matter of contemplating the three states of entering, rising, and abiding as the sound of three letters, and doing it from within the central channel is also just contemplation. However, when you get used to contemplating in this way, from a certain point, the abiding time will become longer and the appearance and entry time will become shorter. In the end, the abiding will become like a waterfall. As it says in the scripture: "The three become one, there is no going and coming, and no difference." The third is, even if the winds can be dissolved through Vajra recitation, how can it be used to raise Tummo? It exists, by performing Vajra recitation on the downward-clearing breath, Tummo can be raised, thereby melting Bodhicitta and generating great bliss. As the oral instructions say: "At the triple junction, the fire of wisdom blazes, melting the essence..." The necessity of meditating on the three life forces exists, it is for the sake of generating mind-isolation. As it says in the prayer: "Three drops at the three tips of the nose..." and so on, the four verses explain it in this way. Third, there are five aspects of mind-isolation: the way in which the nature of mind must be realized, mind.