Tibetan
།འོ་ན་ལུང་སྟོན་གྱི་ཐུང་དུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། ཞེས་པའི་དོན་ཨ་ཐུང་ངག་ཚིག་མ་ལུས་པའི་རྩ་བར་བསྟན་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཡོད་དེ། ངེས་དོན་གྱི་ཨ་ཐུང་དེ་རིམ་གྱིས་ངག་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་འགྱུར་བས་སྐྱེ་རིམ་གྱི་ཚེ་གཅིག་མ་ཡིན་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སམ་ཐིམ་རིམ་གྱི་མཐར་དུ མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ངག་དབེན་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་བཞག །ཞེས་པས་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམ་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། རྐང་པ་དང་པོ་བ ཞིས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། སྙིང་གར་ཞེས་པ་མན་གྱིས་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་བའི་རླུང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་རང་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་འཕྲད་མཚམས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། རླུང་ཐིག་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་དང་སྦྱར་ཏེ་སྟེང་སྒོར་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང་། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་རིམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལ་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྲོག་ནི་འདིར་ཚེ་གནས་པའི་རླུང་དང་། རྩོལ་བ་ནི་རིང་དུ་བསྲིང་བ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། སྔགས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ན་རླུང་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་པ་མི་འདུག་པས་སྲོག་རྩོལ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པའི་ཐབས་དངོས་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ། སྲོག་རྩོལ་གསུམ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། ཐིག་ལེའི་རྒྱལ་པོ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མཆོག །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་བཞིས་བསྟན་པ་ལྟར་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། སྔགས་ཐིག་ཉི་ཚེ་བ་དང་། སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ལུང་ནི་གོང་དུ་དྲངས་ཟིན་ལ། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེ་ནི་མི་ཤིགས་པར་གྲགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པས་སོ། །ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། འདི་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ། གནས་གང་དུ། རྟེན་གང་གིས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར། དེ་བ སྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྔའི། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། ལུས་དབེན་གྱི་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་སྒོམ། གསུམ་པ་ནི་ལུས་དང་དུས་དང་ཡུལ་དང་རླུང་གི་གནད་བཞི་དང་ལྡན་པས་སྒོམ། བཞི་པ་ནི་ཀུ་ཀུ་རི་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གའུ་ཁ་སྦྱོར་ལྟ་བུ་དང་། ཞལ་ལུང་ལས་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་དང་རིམ་ལྡང་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་བཤད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པར་བཤད་པས་རྒྱས་བསྡུས་སམ་གང་རུང་གིས་ཆོག་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བར་མངོན་བརྗོད་དང་། དྲིལ་བུ་བས་ཀྱང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་རྒྱུད་དང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་། ནཱ་རོ་པས་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་པས། དེའི་ཚུལ་ནི་སྙིང་གར་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་སུམ་རིམ་མམ། རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་པའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སུམ་རིམ་གང་རུང་གི་ཕྱིའི་འདབ་མ་ལ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་སྣང་བ་མཚོན་བྱེད་ཁ་དོག་དཀར་པོ། བར་པ་ལ་མ་ཡིག་དང་ཀྵ་ཡིག་དོར་བའི་གསལ་བྱེད་མཆེད་པ་མཚོན་བྱེད་དམར་པོ། ནང་གི་ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མ་ལ་ཉེར་ཐོབ་མཚོན་བྱེད་རྀ་ལྀ་བཞིན་ནག་པོ། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ། རྩར་བསྒོམས་ན་ནང་དུ་ཕྱི་ནང་དང་། པད་འདབ་ལ་འཕྲེང་བསྒྲིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གསལ་གདབ་ཅིང་། དབུས་སུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་སླ་བའི་ཆེད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཡན་ལག་ནི་མིན་ཏེ། རྒྱུད་དང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་མ་བཤད་ཅིང་མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ་གཅིག་ནས་སྔགས་འཁོར་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས
Chinese
那么，如果“预言的短音全部变为语言”的意思是说短音阿是所有语言文字的根本，那么，“非一，非多”是什么意思呢？意思是说，胜义的短音阿逐渐变为所有语言文字的根本，所以在生起次第时不是一，从体性的角度或者在融入次第的最后不是多。因为是这个意思。第五，语言寂静如何变为命勤的支分呢？《后论》中说：“五智自性气，五大之体性，由团状而生，于鼻尖端详审。五宝色泽具，说为命与勤，自咒于心间，观命成明点。”这里讲述了修持命勤三法的方式。前四句讲述了在秘密处的鼻尖修持物质明点，然后两句讲述了在面部鼻尖修持光明明点，从“心间”开始讲述了在心间鼻尖修持咒语明点的方式。因为，在基础阶段，将成为五种智慧和五大体性的气明点，观想在自身和手印的dhūti会合之处，并将气明点与三个字母的声音结合，在上门进行金刚念诵，并在心轮的dhūti中观想带有短音阿的明点，从而依次展示了命勤三法。因此，将如此修持的三种瑜伽称为命勤，命在此处指的是维持生命的气，勤指的是延长的意思，因此如此称呼。那么，修持咒语物质明点时，并没有直接专注于气，那如何变为命勤呢？没有过失，因为这是气进入中脉的直接方法，所以会变为命勤。第六分为三部分：修持命勤三法的次第，金刚念诵的独特作用，以及如此修持所产生的体验。第一部分分为三部分：在心间鼻尖修持咒语明点，在面部鼻尖修持光明明点，在秘密处鼻尖修持物质明点的方式。第一部分是：
English
So, if the meaning of "the short sound of prophecy all becomes language" is that the short sound A is shown as the root of all language and words, then what is the meaning of "not one, not many"? It means that the definitive short sound A gradually becomes the root of all language and words, so it is not one at the time of the arising stage, and it is not many from the perspective of essence or at the end of the absorption stage. Because that is the meaning. Fifth, how does language silence become a branch of life-force? The Uttaratantra states: "The nature of the five wisdoms is breath, the essence of the five elements. Having arisen in the form of a lump, it is carefully examined at the tip of the nose. Possessing the five colors of jewels, it is said to be life and effort. Having contemplated the self-mantra in the heart, life is placed as having become a bindu." This shows how to meditate on the three life-forces. The first four lines show the material bindu at the tip of the secret nose, then the two lines show the light bindu at the tip of the nose of the face, and from "in the heart" onwards, it shows how to meditate on the mantra bindu at the tip of the nose of the heart. Because, in the base stage, the wind bindu, which has become the essence of the five wisdoms and the five elements, is meditated upon at the junction of the self and the mudra's dhūti, and that wind bindu is combined with the sound of the three letters and the vajra recitation is performed at the upper gate, and the bindu with the short sound A is meditated upon in the dhūti of the heart chakra, thus sequentially showing the three life-forces. Therefore, the three yogas that are meditated upon in this way are called life-force, where life here refers to the air that sustains life, and effort refers to the meaning of prolonging, for the reason that it is so called. So, when meditating on the mantra material bindu, there is no direct focus on the air, so how does it become life-force? There is no fault, because it is a direct method for the air to enter the central channel, so it will become life-force. Sixth, in three parts: the order of meditating on the three life-forces, the unique function of vajra recitation, and the way in which experience arises from meditating in this way. The first part is in three parts: the way of meditating on the mantra bindu at the tip of the nose of the heart, the light bindu at the tip of the nose of the face, and the material bindu at the tip of the secret nose. The first part is:
Chinese
在《愿文》中说：“明点之王，咒语之明点殊胜。”等等四句所指示的那样，这有二：咒明点略修法和修持咒轮之理。第一，在根本续中说：“珍宝大者五种色。”等等所说的教证已在前引述。其解释中说：“珍宝是被称为不坏的，因为生起珍宝佛。”等等所说的那样，对此进行修持时，在何处，以何为所依，以何种方式，形状和颜色的差别，以及修持它的利益这五者。第一，根本续中说：“在大的寂静处所。”等等所指示。第二，以安住于身远离的大秘密金刚持的瑜伽来修持。第三，以具备身、时、处、风四要点来修持。第四，库库日巴说，明点如白色红色嘎乌盒结合一般，夏隆说，具有白色中带红色的光彩，以及结合《行集》和《次第生起》阿字短音来修持。金刚鬘中说结合吽字，因此以繁简任何一种都可以。第五，依靠修持它，生起俱生大乐，这是《现观庄严论》和铃论师所说的。第二，修持咒轮，虽然续和圣父子没有明确宣说，但如那若巴所说的那样是好的。其方式是，在心间观想八瓣脉的三层，或者观想为八瓣脉自性的红色莲花八瓣的三层中的任何一层，外层花瓣上有十二元音字母，象征显现，颜色为白色；中间花瓣上，除了ma字和sha字之外的辅音字母，象征增盛，颜色为红色；内层四个方向的花瓣上，有近得，象征如ri li般黑色。所有字母都以明点庄严。如果从根本上修持，则在内外和莲花瓣上清晰地观想成串联排列的形状，并在中央观想不坏明点结合阿字短音，心专注于此。这也是为了容易收摄于དྷཱུ་ཏཱི中而修持，但并非必须修持的支分，因为续和圣父子没有宣说，而且玛尔巴传承的一个窍诀中，没有咒轮，只有明点结合阿字短音。
English
In the Monlam it says, "The king of bindus, the supreme mantra bindu." As indicated by these four lines, there are two aspects to this: the concise practice of mantra bindu and the method of meditating on the mantra wheel. Firstly, in the Root Tantra it says, "The great precious one of five colors." The quote mentioned above has already been cited. In its commentary, it says, "The precious one is known as indestructible, because it generates the precious Buddha." As explained, when practicing this, there are five aspects: where, with what support, in what manner, the distinction of shape and color, and the benefits of meditating on it. First, the Root Tantra indicates, "In a great solitary place." Secondly, meditate by abiding in the yoga of the great secret Vajradhara in bodily solitude. Thirdly, meditate by possessing the four essential points of body, time, place, and wind. Fourthly, Kukkuripa says that the bindu is like a white and red gau box joined together, and Zhalu says that it has a white and red radiance, and it is taught to meditate with the inclusion of the Compendium of Practices and the Order of Arising, along with the short A. In the Vajra Garland, it is said to be with HUM, so either elaborate or concise is sufficient. Fifthly, it is taught in the Manifestation of Joy and by the Drilbuwa that by relying on meditating on it, the co-emergent great bliss arises. Secondly, although the practice of the mantra wheel is not explicitly taught in the tantras and by the noble father and sons, it is good as taught by Naropa. Its method is to visualize in the heart either the three layers of the eight-petaled nadi, or the red lotus with eight petals, visualized as the nature of the eight-petaled nadi, in any of the three layers. On the outer petals are the twelve vowels, symbolizing manifestation, with the color white. On the middle petals are the consonants, except for the letters MA and SHA, symbolizing increase, with the color red. On the inner four petals are the near-attainments, symbolizing black like RI and LI. All the letters are adorned with bindus. If meditating from the root, visualize clearly in the inner and outer petals the form of a garland strung together, and in the center, hold the mind on the indestructible bindu together with the short A. This is also practiced in order to easily gather into the dhuti, but it is not a necessary limb to practice, because it is not taught in the tantras and by the noble father and sons, and in one instruction of the Marpa tradition, there is no mantra wheel, only the bindu together with the short A.