Tibetan
་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པར་གསུངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གདངས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་རླུང་གང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ། གནས་གང་ནས། རླུང་ངག་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ཚུལ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཞི་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་རྩ་བའི་རླུང་ལ་བྱེད་པ། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་བྱེད་པ། སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་རླུང་དགུ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་གསུམ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་ནས་རླུང་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་བྱེད་བ་ཡིན་གྱི། རླུང་སྔགས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མིན་ཏེ། ཐ་དད་དུ་ཞེན་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། སློངས་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །ཞེས་དང་། དེའི་དོན་ལུང་དོན་ལས། ཐ་དད་ཡི་གེ་སློང ས་མོ་ཡིན། །དེ་འདོན་པ་ནི་ཟ་བ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་དེ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རང་གདངས་ༀ་གྱི་གདངས་དང་། གནས་པའི་རང་གདངས་ཨཱཿའི་གདངས་དང་། ཕྱིར་འབྱུང་བའི་རང་གདངས་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སུ་ཤར་བར་མོས་ནས་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་སྡང་གནས་གསུམ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་དང་སྔགས་དང་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་རྩ་བའི་རླུང་བཞི་དང་། གཉིས་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔར་ཡང་དབྱེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཧོ་སྟེ་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་དང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚེ་རླུང་འཇུག་ལྡང་གཉིས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ལ་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞི་ལ་རླུང་འཇུག་ལྡང་གཉིས་ལ་མ་གཏོགས་པའི་གནས་བཟུང་དུ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འཇུག་ལྡང་གང་རུང་གི་ཡུན་ཚད་དང་མཉམ་པའི་གནས་པ་རེ་ཆེད་དུ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་རྡོར་བཟླས་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལ་ངག་དབེན། སེམས་དབེན། སྒྱུ་ལུས། ཟུང་འཇུག་གི་བཟླས་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། ཐབས་ཤེས་གསང་བའི་རྩ་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་རྩེར། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། རང་དང་ལས་རྒྱ་གཉིས་དང་། རང་དང་ཡེ་རྒྱ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་འཕྲད་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དམིགས་རྟེན་དུ་བྱས་ནས་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྲོག་རྩོལ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་བསྡུས་པའི་བོགས་འདོན་དུ་སོང་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་རྫོགས་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བྱང་སེམས་ཞུ་བས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཞི་བདེ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་དགྲོལ་ནུས་བར་བསྟན་པ་དང་། དེ་དགྲོལ་བ་དེ་རྩ་མདུད་གཞན་དགྲོལ་བའི་གཙོ་བོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་དགྲོལ་བར་བྱེད་དགོས་ཏེ། རྡོར་འཕྲེང་ལས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འབྱེད། །རྣལ་འབྱོར་མདུད་པ་འགྲོལ་ནས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་དག་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དགྲོལ་ཚུལ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན། སྙུགས་མའི་སྦུབས་འགགས་པ་ཐུར་མས་སེལ་བ་ལྟར། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ལྷོད་བོར་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་འགྲོལ་བར་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པར་གྲོལ་བའི་ཚེ་སྙིང་གའི་པདྨ་དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་ལོག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོར་འཕྲེང་ལས། སྙིང་གའི་པདྨ་སྟེང་བལྟས་འཇིག །ཞེས་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་། གང་ཞིག་པདྨ་ཁ་སྦུབས་འདི། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གྱེན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྲོལ་དགོས་ཏེ། རྩ་མདུད་གཞན་ལས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་དགྲོལ་དཀའ་ཞིང་། དེ་མ་གྲོལ་ན་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་མི་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་དགོས། དེ་ལ་སྙིང་གའི་རྩ་
Chinese
据说仅仅是禅修一会儿。第二是关于光的明点：如祈愿文中所说：“面部鼻尖的光明点之光辉。”等等，用一个偈颂来表示。这有四点：为了什么目的，对哪种气进行金刚念诵？从哪里开始？如何将气和语无分别地结合？金刚念诵的分类。第一点是：为了息增怀诛的成就，对根本气进行；为了神通，对支分气进行；为了生起心性的空性，对九种气进行金刚念诵。这里是后者。第二点和第三点是：专注于心间的不坏明点，通过气进入、上升、安住三种状态的自声显现为三个字母的声音的方式来进行。不是将气和咒语视为本质不同的方式。因为执着于不同是金刚念诵的相违品。如根本续部所说：“诵念时吞咽而不念诵。”以及，其意义在《意义之义》中说：“不同之字是吞咽，念诵它是吞咽。”因此，这里有气上升、进入、安住三种与三个字母结合的方式。观想气进入时显现为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音，安住时显现为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的声音，出来时显现为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，然后在心间的不坏明点上进行进入、上升、安住三种状态。第四，分类有三种：从所缘、咒语和处所的角度有三种。第一种有两种：根本气和支分气的金刚念诵。第一种有四种根本气，第二种又分为五种支分气。第二种有两种：吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 诃（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：诃）两个字的金刚念诵，以及嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字的金刚念诵。念诵两个字的金刚念诵时，与气的进入和上升两种状态结合。念诵三个字的金刚念诵时，与进入、上升、安住三种状态结合，如前所述。如果认为，在基础上除了气的进入和上升之外，没有可以保持的安住，那该怎么办呢？没有问题。因为需要特意制造一个与进入或上升的持续时间相同的安住。
English
It is said to meditate for just a moment. The second is about the bindu of light: As it says in the prayer, "The radiance of the bindu of light at the tip of the nose of the face," etc., it is shown by a single verse. This has four points: For what purpose should the vajra recitation be done on which prana? From where? How to combine prana and speech indistinguishably? The classification of vajra recitation. The first point is: For the sake of the accomplishment of pacifying and increasing, it is done on the root prana; for the sake of clairvoyance, it is done on the branch prana; for the sake of generating the emptiness of mind isolation, vajra recitation is done on the nine pranas. Here, it is the latter. The second and third points are: Focusing on the indestructible bindu of the heart, it is done through the self-sound of the three states of prana entering, rising, and abiding appearing as the sound of three letters. It is not in the manner of making prana and mantra different in essence. Because clinging to difference is a contradictory aspect of vajra recitation. As it says in the root tantra, "Swallowing while reciting, not reciting." And, its meaning says in the Meaning of Meaning, "Different letters are swallowing. Reciting it is swallowing." Therefore, here there is a way to combine the three, rising, entering, and abiding, with the three letters. Imagining that the self-sound of prana entering appears as the sound of Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the self-sound of abiding appears as the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and the self-sound of coming out appears as the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and then doing the three states of entering, rising, and abiding on the indestructible bindu of the heart. Fourth, there are three divisions: Because there are three from the perspective of object, mantra, and place. The first has two: Because there are two vajra recitations of root and branch pranas. The first has four root pranas, and the second is also divided into five branch pranas. The second has two: The vajra recitation of two letters, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Ho (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：诃), and the vajra recitation of three letters, Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). When doing the vajra recitation of two letters, it is combined with the two states of prana entering and rising. For the vajra recitation of three letters, it is combined with the three states of entering, rising, and abiding, as explained. If you think, how should it be done since there is no abiding to be held on the basis other than the two, prana entering and rising? There is no problem. Because it is necessary to deliberately create an abiding that is equal to the duration of either entering or rising.
Chinese
此外，从所依的角度来说，有两种：生起次第和圆满次第的金刚念诵。后者有语静虑、心静虑、幻身、双运的念诵，共有四种。第三个是物质的明点，如《祈愿文》中所说：“方便智慧秘密脉之顶。”等四句所示。这有自生和业印两种，以及自生和智慧印两种平等结合时，在菩提心dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的末端相遇之处，将明点作为所缘而修习的方式有两种。如此修习并非仅仅是为了将气融入dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）脉中。因为在身静虑时，已经获得了将气融入dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）脉中的能力，因此如此修习是有必要的。前两次的命勤已经成为了收集气的助力，因此会成为完全解开心间脉结的特殊方法。其方法是，如此修习后，菩提心的融化能够引出比寂止更为殊胜的安乐和空性。第二点分为两部分：说明金刚念诵能够解开心间的脉结，以及说明解开脉结是解开其他脉结的主要方法。第一点是：必须通过金刚念诵来解开心间的脉结。因为《金刚鬘》中说：“以咒之自性，彼能解脱。瑜伽士解开结后，气之自性清净，以特殊分别之结合。”解脱的方法是，例如，就像用探针疏通堵塞的管子一样，金刚念诵逐渐松开心间的脉结，最终能够完全解开。在完全解开时，心间的莲花必须向上翻转。因为《金刚鬘》中说：“心间莲花向上看。”《大手印明点》中也说：“任何莲花花瓣合拢者，瞬间便会向上翻转。”此外，心间的脉结必须通过金刚念诵来完全解开。因为心间的脉结比其他脉结更难解开，如果它没有解开，就不会生起究竟的心静虑，而要生起它，就必须混合命气和下行气。为此，心间的脉
English
Furthermore, from the perspective of the support, there are two: the Vajra recitation of the generation stage and the completion stage. The latter has four recitations: speech isolation, mind isolation, illusory body, and union. The third is the bindu of substance, as stated in the Prayer: "At the peak of the supreme secret channel of skillful means and wisdom," and so on, shown by four lines. This has two: self-generation and action seal, and the two ways of meditating by taking the bindu as the object of focus at the meeting point of the ends of the Bodhicitta dhūti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) when self-generation and wisdom seal are equally joined. Doing meditation in that way is not just for the sake of gathering the winds into the dhūti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) channel. Because at the time of body isolation, the ability to gather the winds into the dhūti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) channel has been obtained, therefore it is necessary to meditate in that way. The previous two life-force exercises have become an aid for gathering the winds, therefore it will become a special method for completely dissolving the knot of the heart channel. The way of that is, by meditating in that way, the melting of Bodhicitta is able to draw out a special bliss and emptiness that is even greater than tranquility. The second point has two parts: showing that Vajra recitation is able to dissolve the knot of the heart channel, and showing that dissolving that knot is the main method for dissolving other knots. The first point is: it is necessary to dissolve the knot of the heart channel through Vajra recitation. Because it is said in the Vajra Garland: "By the very nature of mantra, it liberates it. After the yogi dissolves the knot, the very nature of the wind is purified, by the union of special distinctions." The way to dissolve it is, for example, just as a probe clears a blocked tube, Vajra recitation gradually loosens the knot of the heart channel and is able to completely dissolve it. At the time of complete dissolution, the lotus of the heart must turn upwards. Because it is said in the Vajra Garland: "The lotus of the heart looks upwards." It is also said in the Great Seal Bindu: "Whoever has the lotus petals closed, in an instant it will turn upwards." Furthermore, the knot of the heart channel must be completely dissolved through Vajra recitation. Because the knot of the heart channel is more difficult to dissolve than other knots, and if it is not dissolved, ultimate mind isolation will not arise, and to arise it, it is necessary to mix life-force and downward-moving air. For that, the heart