Tibetan
་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུང་རབ་ལས་བསྟན་ཚུལ། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཚུལ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྣང་བ་དང་རང་བཞིན་བཤད་པ། དེ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོར་བཟླས་ལ་ལོ་བས་ནས་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་སེམས་དབེན་ལ་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་དགོས་པར་ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་དུ་མ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཅིང་། སེམས་དབེན་གྱིས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་གསུང་རབ་ནས་བཤད་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལང་དཀར་གཤེགས་པ་དང་། བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར། མདོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་དེར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་སྐྱེ་བ་འཛ ིན་ཚུལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ལ་ཟབ་པ་ཞིག་སྣང་ངོ་། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་གྱི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་མདོ་སྡེ་ལས་ནི་དེ་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི། སྣང་བ་གསུམ་བཤད་པ། རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་བཤད་པ། ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་བཤད་པ། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། སྣང་བ་གསུམ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཡོད་དེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ། ཐབས། ཐབས་ཤེས་འདྲེས་མ་དང་། སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་། གཞན་དབང་ཀུན་བཏགས་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་དང་། ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་མིང་གིས་སྣང་བ་མཆེད་བ་ཉེར་ཐོབ་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། འདི་གསུམ་ལའང་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་པ་ལ་མཚན་མོ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་སངས་དཀར་ལམ་པའི་སྣང་བ་འཆར་གྱི། གཞན་མི་འཆར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་སྣང་བ་དང
Chinese
关于心性在经文中的阐述方式，以及证悟它的殊胜方法——无上续部的阐述，续部的意义在于显现和自性之阐述，以及了解它的利益和不了解它的过患之阐述。第一点是，如果有人希望通过念诵金刚获得今生的成就，就必须学习觉悟心之法性的心性寂止，因为在许多可靠的经论中都阐述了这种必要性。如果通过心性寂止觉悟了心的自性法性，是否会与意义之光明无别呢？没有过失，因为存在显现证悟与未证悟的区别。意义之光明会显现证悟它，而心性寂止则以普遍的方式证悟它。第二点是，经文中存在关于心之状态的阐述，例如《楞伽经》、《善护所问经》以及许多续部中都有阐述。如果以经的角度来看，《善护所问经》中关于心的本质和产生方式的描述非常详尽而深刻。第三点是，觉悟心之自性的殊胜方法是无上续部，例如《集经》等无上续部及其释论中，详细阐述了通过俱生之乐觉悟空性的方式，而下部续和经部中则没有阐述。第四点分为四点：阐述三种显现，阐述自性之觉悟，阐述通过内外之方法产生智慧的方式，以及阐述乐空双运的方式。第一点分为两点：三种显现的名称分类，以及阐述三种显现各自的体性。第一点是存在的，因为依次以智慧、方便、方便智慧融合，以及心、意、识三种，以及他起、遍计、圆成三种，以及嗔恨、贪欲、愚痴三种的名称来阐述显现、增上、近得三种。第二点是存在这三种的体性，虽然这三种也各有顺生顺灭的三种显现，但共同的是，如同晴朗的天空中夜晚被月光照亮一样，会生起空明澄澈的白色显现，不会生起其他的，因此完全区分的意识之识就是显现。
English
The way of explaining the nature of mind in the scriptures, and the supreme tantra as a special method of realizing it. The meaning of the tantra is the explanation of appearance and nature. And the explanation of the benefits of knowing it and the disadvantages of not knowing it. The first point is that if one wishes to attain enlightenment in this life through Vajra recitation, one must practice mind isolation to realize the nature of mind, because this necessity is stated in many reliable scriptures. If one realizes the nature of mind through mind isolation, will it become indistinguishable from the clear light of meaning? There is no fault, because there is a difference between manifest realization and non-realization. The clear light of meaning manifestly realizes it, while mind isolation realizes it in a general way. The second point is that there is an explanation of the state of mind in the scriptures, such as the Lankavatara Sutra, the Sutra Requested by Sagaramati, and many tantras. From the perspective of the sutras, the description of the nature of mind and the way it arises in the Sutra Requested by Sagaramati is very detailed and profound. The third point is that the special method of realizing the nature of mind is the supreme tantra, such as the Guhyasamaja Tantra and its commentaries, which extensively explain how to realize emptiness through co-emergent bliss, while the lower tantras and sutras do not explain this. The fourth point has four parts: explaining the three appearances, explaining the realization of nature, explaining how wisdom arises through inner and outer methods, and explaining how to unite bliss and emptiness. The first point has two parts: the classification of the names of the three appearances, and the explanation of the characteristics of each of the three appearances. The first point exists because the three appearances of increasing, abiding, and attaining are explained in terms of wisdom, method, and the union of method and wisdom, as well as the three minds, intellect, and consciousness, as well as the three other-powered, imputed, and perfectly established, and the three names of hatred, desire, and ignorance. The second point is that there are characteristics of these three, although these three also have three appearances of arising and ceasing, but in common, like the clear sky covered by moonlight at night, a clear, empty, and white appearance arises, and others do not arise, so the consciousness of the completely distinguished mind is the appearance.
Tibetan
་པོའི་མཚན་ཉིད། སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་ལ་ཉིད་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་སངས་དམར་ལམ་པའི་སྣང་བ་འཆར་གྱི། གཞན་མི་འཆར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ། མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད། སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་ལ་སྲོད་ཀྱི་སྨག་འཐུག་པོས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་སངས་ནག་ལམ་པའི་སྣང་བ་འཆར་གྱི། གཞན་མི་འཆར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་ལ་དངོས་དང་། ཆ་འདྲ་གཉིས་ཡོད་དེ། གཞི་ལ་འཆི་དུས་སུ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། གཉིད་དུས་སུ་ཆ་འདྲ་འཆར་ལ། ལམ་དུས་སུ་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་ལྟ་བུ་ལ་མཚན་ཉིད་པ་འཆར་ཞིང་། དེའི་སྔོན་དུ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་འཆར་བའི་ཕྱིར། སྣང་བ་དང་སྟོང་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། སྣང་བ་གསུམ་ནི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་གྱིི་སྒོ་ནས་བཏགས་ལ། སྟོང་པ་ནི་ཀུན་རྟོགས་བཞོན་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་དང་དེས་སྟོང་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་ཡོད་དེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཆགས་བྲལ་དང་ནི་བར་མ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆེན་པོ་དག །ཡིད་ལ་འགྲོ་ཞིང་འོང་པ་དང་། །མྱ་ངན་ལ་སོགས་གསུམ་དེ་བཞིན། །ཞི་དང་རྣམ་རྟོག་འཇིགས་པ་དང་། །འཇིགས་པ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། །སྲེད་དང་སྲེད་པ་བར་མ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྲེད་དང་ཉེར་ལེན་པ། །མི་དགེ་བཀྲེས་དང་སྐོམ་ཉིད་དང་། །ཚོར་དང་ཚོར་བ་བར་མ་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཚོར་བའི་སྐད་ཅིག་དང་། །རིག་པ་པོ་དང་རིག་འཛིན་བཞི། །སོ་སོར་རྟོགས་དང་ངོ་ཚ་ཤེས། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བརྩེ་བ་གསུམ། །དོགས་དང་བསགས་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་ཅེས་ནི་བྱ་བར་གྲགས། །རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གང་། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཆེད་པའི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆགས་དང་ཞེན་དང་དེ་བཞིན་དགའ། །དགའ་བ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་དགའ། །རངས་དང་ཤིན་ཏུ་མགུ་བ་དང་། །ངོ་མཚར་དེ་བཞིན་རྒོད་པ་དང་། །ཚིམ་དང་དེ་བཞིན་འཁྱུད་པ་དང་། །འོ་བྱེད་དེ་བཞིན་འཇིབ་པ་དང་། །བརྟན་དང་བརྩོན་དང་ང་རྒྱལ་དང་། །བྱ་དང་དབྲོག་དང་སྟོབས་དང་ནི། སྤྲོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བར་མ། །ཤིན་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་དྲེག །རྣམ་པར་སྒེག་དང་ཞེ་འགྲས་ཉིད། །དགེ་དང་ཚིག་གསལ་བདེན་པ་དང་། །མི་བདེན་པ་དང་དེ་བཞིན་ངེས། །ཉེ་བར་མི་ལེན་སྦྱིན་པ་པོ། །བསྐུལ་དང་དེ་བ
Chinese
的体性。如同秋季晴朗的天空被日光遍布一般，显现空明赤裸的景象。由于不显现其他，所以是完全分开的意之识。蔓延的体性。如同秋季晴朗的天空被夜晚的浓厚黑暗遍布一般，显现空明漆黑的景象。由于不显现其他，所以是完全分开的意之识。因为是近取的体性之故。如此这般的三空景象显现的方式有真实和相似两种。在基位，死亡时显现体性，睡眠时显现相似。在道位，如同心寂时一般显现体性，在那之前仅仅显现随顺。景象和空性的差别是什么呢？是有的。三种景象是从景象显现的方式而安立的，空性是说与驾驭昆隆之风一起的那个和那个空性的方式。第二是，景象的自性之分别有三十三种。出自《次第五》：离贪与中间，如是还有大。于意中行来，悲伤等三亦如是。寂静与分别，恐怖与，中间恐怖极恐怖。欲与中间欲，极欲与近取。不善饥渴性，受与中间受，极受之刹那。觉悟者与持明四，个别觉悟知羞耻。慈悲与爱恋三，怀疑与积聚性，嫉妒名为行。自性三十三，是诸有情之自证。如是说之故。蔓延的自性有四十种。出自那部经：贪与执着以及喜，喜中间极喜。满足与极欢喜，惊奇以及傲慢，满足以及拥抱，亲吻以及吮吸，稳固与精进我慢，作与夺取力量与，喜悦与俱生性，如是俱生中间，极俱生与骄慢。种种娇媚与嫉妒性，善与语明真谛与，非真谛以及决定。不近取布施者，劝请以及如是。
English
The characteristic of. Like the clear autumn sky covered with sunlight, the appearance of empty, clear, and naked red appears. Because nothing else appears, it is the completely separated consciousness of mind. The characteristic of spreading. Like the clear autumn sky covered with the thick darkness of night, the appearance of empty, clear, and pitch-black appears. Because nothing else appears, it is the completely separated consciousness of mind. Because it is the characteristic of near attainment. The way these three empty appearances appear has two types: real and similar. In the base, the characteristic appears at the time of death, and the similar appears at the time of sleep. In the path, the characteristic appears like in the state of mind isolation, and before that, only conformity appears. What is the difference between appearance and emptiness? There is. The three appearances are established from the way appearances appear, and emptiness is spoken of in the way that it is empty of that and that together with the wind that rides Kunlung. The second is that there are thirty-three kinds of discrimination of the nature of appearance. From the Five Orders: Detachment and the intermediate, likewise also the great. Going and coming in the mind, sorrow and the like, three are also like that. Tranquility and discrimination, fear and, intermediate fear, extreme fear. Desire and intermediate desire, extreme desire and near attainment. Non-virtue, hunger and thirst, sensation and intermediate sensation, the moment of extreme sensation. The enlightened one and the four vidyadharas, individual realization, knowing shame. Compassion and the three loves, doubt and accumulation, jealousy is called action. The thirty-three natures are the self-awareness of all sentient beings. Because it is said like that. There are forty kinds of spreading nature. From that very sutra: Attachment and clinging and likewise joy, joy intermediate extreme joy. Satisfaction and extreme delight, wonder and likewise arrogance, satisfaction and likewise embracing, kissing and likewise sucking, steadfastness and diligence, pride, action and seizing power and, joy and co-born nature, likewise co-born intermediate, extremely co-born and conceit. Various coquetry and jealousy, virtue and clear words, truth and, non-truth and certainty. Not taking near, giver, exhortation and likewise.