Tibetan
ཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་ལ་ཡོད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་འཕོ་བ་དྲུག་དྲུག་སྟེ་ཉེར་བཞིར་ངེས་ལ། ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆེ་བའི་འཕོ་བ་རེ་རེའང་ཆུང་བའི་འཕོ་བ་བཞི་བཞི་སྟེ་འཕོ་ཆུང་གོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མ་རྒྱུད་སྡོམ་འབྱུང་དང་བརྟག་གཉིས་ལས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཞིག་བཤད་དེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བའི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། དེ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྒྱུར་བས་འཕོ་ཆུང་དེ་བཞིར་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་བརྒྱད་དང་། སྣ་བུག་མི་འཕོ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཕོ་བ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི་མ་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱི་ལ་དབྱུག་གུ་དྲུག་རྩ་བཞི་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་ལ་ཞག་གཅིག་གི་ནང་དུ་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་ནས་དབྱུག་གུ་རེ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ། ཕྱི་ལ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་ལ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ནས་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ། ཕྱི་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་ལ་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ནས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རླུང་རྒྱུ། ཕྱི་ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལྟར་ནང་དུ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ནས་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་ཞིང་། དེ་ཡང་ལྟེ་བ། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལས་ཕྱི་མ་ལས་སྔ་མ་ཉིས་འགྱུར་ཡིན་པས། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པ་ན་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ནས་གཉིས་པར་འཕོ་བ་དང་། སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ནས་གཉིས་པར་འཕོ་བ་དང་། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ནས་གཉིས་པར་འཕོ་བ་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རླུང་བཞི་པོ་སྣ་བུག་གི་འཕོ་ཚུལ་སོགས་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་པོ་གང་ལས་རླུང་གང་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། གྱེན་རྒྱུ་གཙོ་བོར་རོ་མ་དང་། མཉམ་གནས་གཙོ་བོ་རྐྱང་མ་ནས་རྒྱུ་ཞིང་། སྲོག་ཐུར་གཉིས་རོ་རྐྱང་ནས་མཚུངས་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་རོ་རྐྱང་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་ལ་རེས་འཇོག་དང་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། མེ་མཉམ་གཉིས་གང་རུང་གིས་གཙོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རེས་འཇོག་ཏུ་རྒྱུ་ལ། སྲོག་ཐུར་གཉིས་གང་རུང་གིས་གཙོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། ཞག་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་རླུང་གང་རྒྱུ་ཚུལ་ཡོད་དེ། རླུང་ལྟས་མ་ལོག་པ་དང་ཁམས་སྙོམས་པའི
Chinese
因为变成十二。有两种情况：如果按大坛城来算，每个方位都有六次转移，所以一定是二十四次。如果按小坛城来算，那么大坛城的每次转移也是小坛城的四次转移，所以小转移变成九十六次。母续《集密》和《二观察》中稍微有些不同，说一天一夜大坛城有十六次转移，这被四位天女转化，所以小转移被说成是四次。这也是因为鼻孔有八次转移，即使鼻孔不转移，坛城也会有八次转移。第三种情况就像母续中出现的那样，就像外面有六十四根脉一样，里面一天之内从脐轮的六十四个脉瓣中流出六十四股气。就像外面有三十二个时辰一样，里面从顶轮的三十二个脉瓣中流出三十二个时辰的气。就像外面有十六次转移一样，里面从喉轮的十六个脉瓣中流出十六次转移的气。就像外面有八个时段一样，里面从心轮的八个脉瓣中流出八个时段的气。而且，由于脐轮、顶轮、喉轮、心轮的脉瓣，后者是前者的两倍，所以当脐轮的两个脉瓣的流动完成时，顶轮的一个脉瓣转移到第二个脉瓣，顶轮的两个脉瓣完成时，喉轮的一个脉瓣转移到第二个脉瓣，喉轮的两个脉瓣完成时，心轮的一个脉瓣转移到第二个脉瓣，这是同时发生的。那么，如果四种气在鼻孔中的转移方式是这样的，那么从罗、坚、乌玛这三者中，哪种气会流动呢？有的，上升气主要从罗玛流动，平住气主要从坚玛流动，上下命气平等地从罗坚流动。因此，从罗坚流动气有两种方式：轮流流动和同时流动。当火和平等二者之一为主流动时，就是轮流流动。当上下命气二者之一为主流动时，就是同时流动。每天开始时，哪种气流动是有规律的，在气相没有颠倒且元素平衡时。
English
Because it becomes twelve. There are two cases: If considered according to the large mandala, each of the four directions has six transitions, so it is definitely twenty-four. If considered according to the small mandala, each transition of the large mandala is also four transitions of the small mandala, so the small transitions become ninety-six. The Mother Tantras, the Compendium of Sources and the Two Examinations, explain something slightly different, saying that in one day and night, the large mandala has sixteen transitions, which are transformed by the four goddesses, so the small transitions are said to be four. This is also because there are eight transitions of the nostrils, and even if the nostrils do not transition, the mandala will have eight transitions. The third case is as it appears in the Mother Tantras, just as there are sixty-four channels outside, inside, within one day, sixty-four winds flow from each of the sixty-four petals of the navel chakra. Just as there are thirty-two hours outside, inside, thirty-two winds flow from the thirty-two petals of the crown chakra. Just as there are sixteen transitions outside, inside, sixteen winds of transition flow from the sixteen petals of the throat chakra. Just as there are eight watches outside, inside, eight winds of the watches flow from the eight petals of the heart chakra. Moreover, since the petals of the navel, crown, throat, and heart chakras are twice as many as the previous one, when the flow of the two petals of the navel chakra is completed, one petal of the crown chakra transitions to the second petal, and when the two petals of the crown chakra are completed, one petal of the throat chakra transitions to the second petal, and when the two petals of the throat chakra are completed, one petal of the heart chakra transitions to the second petal, this happens simultaneously. So, if the way the four winds transition in the nostrils is like that, then from which of the three, Ro, Kyang, and Uma, does which wind flow? There is: the upward-moving wind mainly flows from Roma, and the equally abiding wind mainly flows from Kyangma, and the two life-descending winds flow equally from Ro and Kyang. Therefore, there are two ways for the wind to flow from Ro and Kyang: alternating flow and simultaneous flow. When either the fire or the equal one mainly flows, it flows alternately. When either of the two life-descending winds mainly flows, it flows simultaneously. There is a regularity to which wind flows at the beginning of each day, when the wind signs have not reversed and the elements are balanced.
Tibetan
་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་གཉིས་གསུམ་གྱི་སྔ་དྲོ་དང་པོ་མཉམ་གནས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་ནས་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་སྣ་བུག་གཡོན་རྐྱང་དང་། བཞི་སྔ་དྲུག་གི་སྔ་དྲོ་གྱེན་རྒྱུས་གཙོ་བྱས་ནས་གཡས་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། ཡང་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་གཅིག་གཉིས་གསུམ་གྱི་སྔ་དྲོ་དང་པོ་གྱེན་རྒྱུས་གཙོ་བྱས་ནས་གཡས་རྐྱང་ནས་དང་། བཞི་ལྔ་དྲུག་གི་སྔ་དྲོ་མཉམ་གནས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་ནས་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་གཡོན་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དཀར་ནག་གི་ཕྱོགས་ལ་རེ་མོས་སུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་ནས། །ཡང་དག་བརྩམས་ཏེ་ཉིན་གསུམ་རླུང་། །ཟླ་བ་ལ་རྒྱུ་ཐུན་བྱེད་ལ། །དེ་ནས་ཉིན་གསུམ་ཉི་མ་ལ། །ཡོངས་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་སྲིད་རླུང་། །དཀར་པོའི་ཚེས་ནི་བཅོ་ལྔའི་བར། །ཞེས་དང་། ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་ནས། །བརྩམས་ཏེ་ཉི་མ་གསུམ་དུ་རླུང་། །ཉི་མར་བརྗོད་ལ་སྔ་དྲོ་རྒྱུ། །ཇི་སྲིད་ཚེས་ནི་བཅོ་ལྔའི་བར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་ལྟས་དེ་ལོག་ན་སྐྱོན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཉི་མ་དྲུག་ཅུ་ལོག་པ་ལས། །གལ་ཏེ་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་ན། །དེ་ཚེ་རྩོད་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །ཕྱོགས་གཅིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལས། །ནད་ནི་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །ཕྱོགས་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལས། །སྙིང་སྡུག་གཉེན་རྣམས་རྒུད་པར་འགྱུར། །ཕྱོགས་གསུམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལས། །ཟླ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་འཆི་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གི་ཕྱེད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གང་རྒྱུ་བའི་ཚེ་བྱ་བ་གང་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་ཡོད་དེ། ས་ཆུའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ་བྱ་བ་བཟང་པོ་ལ་ཞུགས་ན་འགྲུབ་ལ། མེ་རླུང་གཉིས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་དྲག་པོའི་བྱ་བ་འགྲུབ་ཀྱི། ཞི་རྒྱས་ལྟ་བུ་མི་འགྲུབ་བའི་ཕྱིར། དྲི་བ་འདྲི་བའི་ཚེ་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འདྲི་ཡུལ་དང་དྲི་བ་པོ་གཉིས་ཀའི་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ་མཐུན་ན་དྲིས་པའི་དོན་དེ་འགྲུབ་ཀྱི། མི་མཐུན་ན་མི་འགྲུབ་པ་དང་། ཡང་རང་གི་དོན་ལ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་འདྲི་ན་འགྲུབ་ཅིང་། ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཚེ་མི་འགྲུབ་པ་དང་། གཞན་དོན་ལ་དེ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། རླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་དུས་སུ་འདྲི་ན་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་མ་ངེས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ད
Chinese
因此，在白分月的第一、二、三天早上，首先以平等住为主，九百个（呼吸）为一千，从左鼻孔单独运行。第四到第六天早上，以上行气为主，从右鼻孔单独运行。同样，在黑分月的第一、二、三天早上，首先以上行气为主，从右鼻孔单独运行。第四、五、六天早上，以平等住为主，九百个（呼吸）为一千，从左鼻孔单独运行。因此，（气）在白黑分月交替运行。如《总集经》所说：“从白方的初一，真正开始三天风，在月亮上运行并分配。然后三天在太阳上，以完全运行的方式，直到风在白方的十五日。”又说：“从黑方的初一，开始三天风，在太阳上运行，早上运行，直到十五日。”因此，如果这种风相颠倒，会有什么过失呢？如经中所说：“如果六十天颠倒，风运行，那时会发生大争斗。如果一个方面颠倒，各种大病都会发生。如果两个方面颠倒，心爱亲友会衰败。如果三个方面颠倒，六个月内会死亡。”这里所说的“方面”指的是一个月的一半。当什么风运行时，什么事情会成功或不成功呢？当土水之风运行时，如果参与好的事情就会成功。当火风运行时，猛烈的事情会成功，但像息增这样的事情不会成功。提问时，有成功与不成功的区别。如果提问者和被提问者两者的风运行方式一致，所问的事情就会成功，如果不一致就不会成功。此外，为自己的事情，当气进入体内时提问就会成功，当气外出时就不会成功。为他人的事情则相反。据说，当气停留在体内时提问，成功与否是不确定的。第六，风的作用有两种，即一般和特殊。
English
Therefore, in the mornings of the first, second, and third days of the white fortnight, primarily with Even Abiding, nine hundred (breaths) as a thousand, it runs solely from the left nostril. In the mornings of the fourth to sixth days, primarily with the upward-moving air, it runs solely from the right nostril. Similarly, in the mornings of the first, second, and third days of the dark fortnight, primarily with the upward-moving air, it runs solely from the right nostril. In the mornings of the fourth, fifth, and sixth days, primarily with Even Abiding, nine hundred (breaths) as a thousand, it runs solely from the left nostril. Thus, (the air) runs alternately in the white and dark fortnights. As stated in the Compendium of Sources: "From the first day of the white side, truly beginning, for three days the wind runs on the moon and distributes. Then for three days on the sun, in a completely running manner, as long as the wind is until the fifteenth of the white days." And: "From the first day of the dark side, beginning for three days the wind, it is said to be on the sun, running in the morning, as long as the days are until the fifteenth." Therefore, if such wind omens are reversed, what faults will occur? As stated in the same text: "If sixty days are reversed, if the wind runs, then great strife will occur. If one side is reversed, all great diseases will occur. If two sides are reversed, beloved relatives will decline. If three sides are reversed, death will occur within six months." Here, "side" refers to half of a month. When which wind runs, what actions will succeed or fail? When the earth and water wind runs, if one engages in good actions, it will succeed. When the fire wind runs, fierce actions will succeed, but pacifying and increasing actions will not succeed. When asking questions, there is a difference between success and failure. If the way the wind runs for both the questioner and the one being questioned is the same, the matter asked about will succeed; if it is not the same, it will not succeed. Furthermore, for one's own affairs, if one asks when the wind is entering the body, it will succeed; when it is exiting, it will not succeed. For the affairs of others, it is the opposite. It is said that if one asks when the wind is abiding within the body, it is uncertain whether it will succeed or fail. Sixth, the function of the wind is twofold: general and specific.