Tibetan
བགོས་པའི་ཚེ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རེ་ཐོབ་ལ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེའི་ཚེ་མགོན་པོ་གང་གི་རླུང་ཡིན་པའི་མགོན་པོ་དེའི་ཡུམ་གྱི་རླུང་གིས་དང་པོར་བྱས་ནས་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་རིམ་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གྱེན་རྒྱུས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་དང་པོ་གོས་དཀར་མོའི་རླུང་སྣ་བུའི་སྟེང་ལ་བརྡར་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། དེ་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་གཅིག་སྒྲོལ་མའི་རླུང་སྣ་བུག་གི་ལོགས་སུ་བརྡར་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། དེ་ནས་གཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་གཅིག་སྤྱན་མའི་རླུང་སྣ་བུག་གི་དབུས་ཐད་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། དེ་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་གཅིག་མ་མཱ་ཀིའི་རླུང་སྣ་བུག་གི་འོག་ངོས་སུ་བརྡར་ནས་རྒྱུ་ཞིང་། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་སྟོན་ལས། གོས་དཀར་ལ་སོགས་རིམ་བཞིན་དུ། །སྟེང་དང་གསེག་དང་ཐད་ཀའོ། །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང་། །ཆུ་སྟེང་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་ཡང་། འབྱུང་ཆུང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་རིམ་ཅན་ཁོ་ནར་རྒྱུ་སྟེ། གཅིག་རྗེས་སུ་གཅིག་རྒྱུ་བ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྔ་པོ་དེ་མགོན་པོ་ལྔའི་རླུང་དུ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་བ་རྣམ་སྣང་། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་རིན་འབྱུང་། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་འོད་དཔག་མེད། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དོན་གྲུབ། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་དེ། རིམ་པ་བཞིན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེའི་རླུང་དང་། འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་། ཁ་དོག་ནི་དམར་སྔོ་སེར་དཀར་ལྗང་། གནས་ནི་སྙིང་གའི་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་འདབ་ལྔ་ནས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་དེ། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་དབང་གི་ཆ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་དང་སྲོག་འཛིན་རགས་པ་སྟེ་དྲུག་གི་སྟེང་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་རླུང་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རླུང་རང་རང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་ཡུལ་དྲུག་པ་གཡོ་ཞིང་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་འཛིན་པའི་རླུང་དྲུག་དང་། ཡུལ་དྲུག་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་བཟུང་བའི་ཆ་ནས་གཟུང་བའི་རླུང་དྲུག་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར།
Chinese
分配时，每个获得两百二十五份。就此而言，存在着运行的方式。那时，以作为某位怙主之气的怙主之母的气为首，四位天女的气依次运行。当以上行气为主运行时，首先两百二十五份的白衣母之气在鼻孔上方摩擦运行。然后，两百二十五份之一的度母之气在鼻孔侧面摩擦运行。然后，两百二十五份之一的眼母之气在鼻孔中央直接运行。然后，两百二十五份之一的嘛嘛枳母之气在鼻孔下侧摩擦运行。这又是从小元素的角度来说的。经文中说：白衣等依次，上和斜和直。火和风和大自在，水上各自之坛城。因此，如果从大元素的角度来说，四位怙主的气同时运行，但从小元素的角度来说，四位天女的气只能依次运行。因为就像刚才所说的那样，一个接一个地运行。第二，肢节之气，将运行等五者安立为五位怙主之气的方式是存在的。运行是毗卢遮那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），遍运行是宝生（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），正运行是无量光（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），极运行是不空成就（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），决定运行是不动（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之气。从天女的角度来说，存在着结合的方式。依次是色声香味触金刚之气，从元素的角度来说是水火风空之气。颜色是红蓝黄白绿。位置是从心间的三圈等五脉瓣依次经过，在眼耳鼻舌身等官能部分运行。这五种肢节之气和粗大的命勤气，总共六种，从产生能取所取之分别念的角度来说，会变成十二种气。因为依赖于各自之气的六种识，从摇动和执持六境的角度来说，是执持的六气，从六境清晰显现和被执持的角度来说，是所取的六气。
English
When divided, each receives two hundred and twenty-five portions. Regarding this, there is a way of flowing. At that time, starting with the wind of the mother of the protector who is the wind of a certain protector, the winds of the four goddesses flow in sequence. When flowing with the upward-moving wind as the main one, first, the two hundred and twenty-fifth portion, the wind of the White-clad Mother, flows rubbing against the top of the nostril. Then, the two hundred and twenty-fifth portion, the wind of one Tara, flows rubbing against the side of the nostril. Then, the two hundred and twenty-fifth portion, the wind of one Eye-Mother, flows directly from the center of the nostril. Then, the two hundred and twenty-fifth portion, the wind of one Mamaqi Mother, flows rubbing against the lower side of the nostril. This is also because it is considered from the perspective of the small elements. As stated in the scripture: White-clad and so on, in sequence, above and diagonal and straight. Fire and wind and great power, water above, each of their mandalas. Therefore, if considered from the perspective of the great elements, the winds of the four protectors flow simultaneously, but if considered from the perspective of the small elements, the winds of the four goddesses flow only in sequence. Because they flow one after the other, as just explained. Secondly, regarding the limb winds, there is a way to establish the five, such as the flowing one, as the winds of the five protectors. Flowing is Vairochana, completely flowing is Ratnasambhava, truly flowing is Amitabha, supremely flowing is Amoghasiddhi, and definitely flowing is Akshobhya's wind. From the perspective of the goddesses, there is a way to combine them. In sequence, they are the winds of form, sound, smell, taste, touch, and vajra. From the perspective of the elements, they are the winds of water, fire, wind, and space. The colors are red, blue, yellow, white, and green. The locations are the five petal-channels, starting from the three circles of the heart, and gradually passing through them, flowing into the sensory parts of the eyes, ears, nose, tongue, and body. These five limb winds and the coarse life-sustaining wind, a total of six, from the aspect of generating the dualistic thoughts of grasper and grasped, transform into twelve winds. Because the six consciousnesses that rely on each wind, from the aspect of moving and grasping the six objects, are the six grasping winds, and from the aspect of the six objects appearing clearly and being grasped, they are established as the six grasped winds.
Tibetan
སྨོན་ལམ་ལས། གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་རླུང་། །བཅུ་གཉིས་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེར་སྡུད་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་བཅུ་གཉིས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རླུང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྤྱིར་རླུང་བཅུ་མངལ་དུ་འཆགས་པར་བཤད་ཀྱང་ཕྱིར་མ་བཙས་བར་དུ་དབང་པོའི་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་ཅིང་། བཙས་ནས་ཨ་ཐུང་གི་གཞིར་གྱུར་ཏེ་ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྩ་བའི་རླུང་གིས་ནི་ལུས་གཡོ་འགུལ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད། ཡན་ལག་གི་རླུང་གིས་ནི་དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྲུབ་ནས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་ནས་གཞི་ལ མ་གྱི་འོད་གསལ་འཆར་བ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་རླུང་གིས་བྱེད་པས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་ནི་འདིར་རླུང་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ལུང་སྟོན་ལས། འགྲོ་བ་ཡུལ་སོགས་ལས་བྱེད་པ། །འདིར་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་རླུང་གིས་གཡོ་བའི་དོན་ནི་རླུང་གྲོགས་སུ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་གྱི། གཟུགས་གཡོ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་ལ་གཡོ་འགུལ་བྱར་མེད་ལ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་ཡིན་པའི་དོན་ནི། རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་མི་རྟ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་མིན་གྱི། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དཔེར་ན། མར་མེ་དང་དེའི་འོད་བཞིན་དུ་འགྲོགས་ནས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞ་བོ་མིག་ཅན་དང་ལོང་པ་རྐང་ཅན་གྱི་དཔེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་བརྟེན་ནས་ཡུལ་བགྲོོད་པ་ཡིན་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་མིན་ཞིང་། ཡུལ་གསལ་བར་འཆར་མི་འཆར་གཉིས་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ། སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཕོ་བ། རྩ་འདབ་ཀྱི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ཞག་གཅིག་ལ་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་རྒྱུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རྒྱུ་བའི་ཚེ། སྣ་བུག་གཉིས་ག་ནས་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བས་སྣ་བུག་མི་འཕོ་ལ། མི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་ནས་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རེ་རེ་ལ་འཕོ་བ་དྲུག་དྲུག་སྟེ་བ
Chinese
经文中说：“愿生起能取与所取之分别念的风，十二者收摄于不坏明点中。”这里是指这十二者。第三，这些风如何共同起作用的方式是：一般来说，据说十风在胎中形成，但在出生之前，它们不会进入感官之门。出生后，它们成为“阿通”的基础，执行语言表达的功能。特别是，根本风执行身体运动的功能，分支风执行感官意识进入对象的功能。对于瑜伽士来说，它们成为三个字母的基础，执行金刚念诵的功能，并融入心间的不坏明点，从而显现基础之道的光明等等。由于风使意识移动到对象上，所以意识的坐骑在这里是风。《次第五》中说：“此乃意识之坐骑。”《预言经》中说：“行动者从对象等处工作，在此依赖于它。”意识被风移动的意思是，由于风作为朋友，意识进入对象的原因。意识不像物体一样可以被移动。意识的坐骑的意思不是说风和意识像人和马一样本质不同，而是说以本质相同但方面不同的方式，作为所依和能依，例如灯和它的光芒一样，一起进入对象。此外，就像瞎子和瘸子互相依赖行走一样，虽然互相依赖着行走，但本质并非不同，并且存在对象显现与不显现两种情况。第五，分为三：鼻孔的转移、坛城的转移、脉瓣的转移。第一，这里假设一天中呼吸的呼出和吸入合二为一，运行两万一千六百次，存在鼻孔运行的方式。当命根气和下行气为主导，运行十二个九百时，两个鼻孔同时运行，所以鼻孔不转移。当不平等二者为主导，运行十二个九百时，每个鼻孔转移六次，即
English
In the prayer, it says, "May the winds that generate the conceptual thoughts of grasping and being grasped, the twelve, be gathered into the indestructible bindu." This refers to these twelve. Third, there is the way in which these winds commonly function. Generally, it is said that the ten winds form in the womb, but until birth, they do not enter the doors of the senses. After birth, they become the basis of "A-thung," performing the function of speech and expression. In particular, the root wind performs the function of bodily movement, and the branch winds perform the function of sensory consciousness entering objects. For yogis, they become the basis of the three syllables, performing the function of vajra recitation, and dissolving into the indestructible bindu in the heart, thereby manifesting the clear light of the ground path, and so forth. Since the wind moves consciousness to the object, the mount of consciousness here is the wind. The *Five Stages* says, "This is the mount of consciousness." The *Prophecy Sutra* says, "The actor works from objects and so forth, here it relies on that." The meaning of consciousness being moved by the wind is that, due to the wind being a friend, it is the reason for consciousness entering the object. Consciousness cannot be moved like an object. The meaning of being the mount of consciousness is not that wind and consciousness are different in essence like a person and a horse, but that in the manner of being the same in essence but different in aspect, as the support and the supported, like a lamp and its light, they enter the object together. Furthermore, like a blind man and a lame man relying on each other to walk, although they rely on each other to walk, their essence is not different, and there are two situations: the object appearing and not appearing clearly. Fifth, there are three: the shift of the nostrils, the shift of the mandala, and the shift of the pulse petals. First, here it is assumed that the exhalation and inhalation of breath in one day are combined into one, running twenty-one thousand six hundred times, and there is a way of the nostrils running. When the life-sustaining air and the downward-moving air are dominant, running twelve nines, the two nostrils run simultaneously, so the nostrils do not shift. When the two unequal ones are dominant, running twelve nines, each nostril shifts six times, that is,