Tibetan
གྲུབ་སྟེ། གཞན་གྲོལ་ན་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་སླ་ལ། མ་གྲོལ་ན་ནི་དེ་གྲོལ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ངག་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྐྱོད་བསྡུས་ལས། ངག་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་དེ་ལས་འདས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། རིམ་ལྔར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་བཤད་པའི་གོ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བདུན། རླུང་ངག་རྡོར་བཟླས་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པའི་དོན། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ཡོན། རླུང་གི་དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན། རླུང་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཕོ་ཚུལ། རླུང་གི་བྱེད་ལས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཤེས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་རླུང་གི་དེ་ཉིད་དང་། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཉིས་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་རྗེས་རླུང་ངག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ནི་སློབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་ནས་བསྒོམས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་། མ་ཤེས་ཤིང་མ་བསྒོམས་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རླུང་བསྒོམས་ན། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་དང་། །གང་ཞིག་ཤེས་ཀྱང་མི་སྒོམ་པ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཉེར་འཚེ་འཁོར་བའི་སྲིན་བུར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རླུང་བཅུ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། རླུང་བཅུ་ལ་ཀོ་ཊ་ཁྱ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེའི་སྒོའི་རྒྱུད་ལས། སྲོག་འཛིན། ཐུར་སེལ། མཉམ་གནས། གྱེན་རྒྱུ། ཁྱབ་བྱེད་དེ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། རྒྱུ་བ། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་སྟེ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་དང་ལུང་སྟོན་གཉིས་ལས། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལྔ་ལ། ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང་། །ལྷས་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། རྩ་བའི་རླུང་གི་དོན། ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་དོན། རླུང
Chinese
因此，如果其他（脉结）解脱，则心间的脉结容易解脱，如果未解脱，则难以解脱。关于第二点，有些人认为语寂是生起次第，这是不合理的。因为《摄略》中说，语寂不是生起次第的显现对境，而是超越了它。而且，次第五法也妨碍了宣说圆满次第的五个次第的顺序。关于第三点有七个方面：次第修习气、语、金刚念诵三者的意义；了解和不了解气的自性的过患和功德；气的分类；各个分类的意义；诸气如何转移的方式；气的作用；以及依此了解实修要点的方式。第一点是：首先，通过闻思了解气的自性和咒语的自性，然后必须进入气语无别的金刚念诵。如《次第五法》中所说：气的自性次第地，如实进入咒的自性，通达咒的生起后，就修习金刚念诵。第二点是：了解气的自性后修习有很大的利益，不了解且不修习有很大的过患。如云：瑜伽士修习气，迅速获得成就。又如《律生》中所说：不了解气的瑜伽，或者了解也不修习的人，会被各种痛苦逼迫，成为轮回的虫子。第三点是：有通过十气名称的方式来阐述的方式。如《智慧金刚总集》中所说：十气的“郭扎”、“卡亚”等不是如字面意思所说。又如《金刚门续》中所说：命勤气、下行气、等住气、上行气、遍行气，这是根本五气；行气、遍行气、正行气、极行气、定行气，这是支分五气，是如字面意思所说。而《续金刚鬘》和《隆敦》二者中说：根本五气是如字面意思所说，后五者是：龙、龟、螃蟹，施与天和胜弓。这样说了不是如字面意思。第四点有三：根本气的意义，支分气的意义，气
English
Therefore, if other (channel knots) are liberated, the channel knot in the heart is easily liberated, and if it is not liberated, it is difficult to liberate. Regarding the second point, some people think that speech isolation is the generation stage, which is unreasonable. Because the Compendium of Actions says that speech isolation is not the manifest object of the generation stage, but transcends it. Moreover, the order of the five stages also hinders the order of explaining the five stages of the completion stage. Regarding the third point, there are seven aspects: the meaning of gradually training in the three, namely, air, speech, and vajra recitation; the faults and merits of understanding and not understanding the nature of air; the classification of air; the meaning of each classification; how the airs transfer; the function of air; and how to understand the key points of practice based on it. The first point is: First, after understanding the nature of air and the nature of mantra through hearing and thinking, one must then enter the vajra recitation that is inseparable from air and speech. As stated in the Five Stages: The nature of air gradually, truly enters the nature of mantra, after realizing the generation of mantra, then train in vajra recitation. The second point is: There is great benefit in practicing after understanding the nature of air, and there is great fault in not understanding and not practicing. As it says: Yogis who practice air, quickly attain accomplishment. Also, as stated in the Source of Vows: Those who do not understand the yoga of air, or who understand but do not practice, will be harassed by various sufferings and become worms of samsara. The third point is: There is a way to explain through the names of the ten airs. As stated in the Collected Works of Yeshe Dorje: The ten airs, such as "Kota" and "Khaya," are not spoken of as their literal meanings. Also, as stated in the Vajra Door Tantra: Life-sustaining air, downward-clearing air, equal-dwelling air, upward-moving air, pervasive air, these are the five root airs; moving air, completely moving air, correctly moving air, extremely moving air, definitely moving air, these are the five branch airs, which are spoken of as their literal meanings. And in the Tantra Vajra Garland and Lungton, it is said that the five root airs are spoken of as their literal meanings, and the latter five are: dragon, turtle, crab, deity-giving, and bow-victorious. Thus, it is said that they are not their literal meanings. The fourth point has three: the meaning of the root air, the meaning of the branch air, air
Tibetan
་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་མགོན་པོ་ལྔའི་རླུང་དུ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། མི་བསྐྱོད་པ། རིན་འབྱུང་། དོན་གྲུབ། འདོད་དཔག་མེད། རྣམ་སྣང་གི་རླུང་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྷ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་དེ། མ་མཱ་ཀི སྤྱན་མ། སྒྲོལ་མ། གོངས་དཀར། སྤྱན་མའི་རླུང་དུའང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཆུ་ས་རླུང་མེ་ནམ་མཁའི་རླུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་དོག་གི་རིམ་པར་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། དཀར་སེར་ལྗང་དམར་སྔོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྙིང་ཁ་གསང་གནས་ལྟེ་བ་མགྲིན་པ་ལུས་ཀྱི་ཚིགས་རྣམས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། སྲོག་འཛིན་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་ན་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། སྙིང་གའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །གསལ་ཤིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རླུང་མི་ཤིགས་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་མི་ཤིགས་པ་དེ་ལ་དུ་མ་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་མི་ཤིགས་པ་དང་། གཞིའི་འོད་གསལ་དང་། སྲོག་འཛིན་ཕྲ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྲོག་འཛིན། ཐུར་སེལ། མཉམ་གནས། གྱེན་རྒྱུ། ཁྱབ་བྱེད་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་ཞལ་བར་རྒྱུ་བ་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་དྲག་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། གཡོན་རྐྱང་ནས་དལ་བར་རྒྱུ་བ་དང་། གཡས་རྐྱང་ནས་དྲག་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། གཞི་ལ་འཆི་དུས་མི་གཏོགས་མི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རེ་རེས་གཙོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཡིན་གྱི། གཅིག་གཙོ་བོ་དང་གཞན་གསུམ་འཁོར་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ཚུལ་ཡོད་དེ། གྱེན་རྒྱུ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་མཚོན་ན། གྱེན་རྒྱུའི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཡིན་པས་དེའི་ཤན་གྱིས་སྲོག་འཛིན་ལ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས། ཐུར་སེལ་སེར་ལ་དམར། མཉམ་གནས་ལྗང་ལ་དམར་བ་སྟེ། འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། འཁོར་ཡང་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྤྲོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་འཇུག་ལྡང་བྱེད་པའི་རྩ་བའི་གནས་ཡོད་དེ། རྡོར་འཕྲེང་ལས། ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང་། །གསང་བའི་པདྨ་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་བཞི་གང་རུང་རེས་གཙོ་བྱས་ནས་སྔར་ལྟར་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་རྒྱུ་བ་དེ་ལ། ལྷ་མོ་བཞིས་
Chinese
这是关于二者共同之义的解释。首先，如前所述，五根本气脉可以依次被认为是五部怙主的气脉：不动佛、宝生佛、不空成就佛、无量光佛、毗卢遮那佛的气脉。它们也可以被视为是与女神结合的方式：嘛嘛ki、眼母、度母、贡嘎、眼母的气脉也会随之变化。也可以被认为是与五大结合的方式：水、土、风、火、空的气脉。也可以按照颜色的顺序排列：白、黄、绿、红、蓝。存在位置上的差异：它们位于心间、秘密处、脐部、喉咙、身体的关节等处。命勤气有粗细两种，其中极细微的位于心间dhūti的中央。如《金刚心要庄严》中所说：于心之中央，有不坏者，如明灯之光焰，不变至极微细，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃主尊之精华。因此，这是不坏气。一般来说，不坏气有很多种：不坏菩提心、根本光明、以及细微的命勤气。存在运行方式上的差异：命勤气、下行气、平等住气、上行气、遍行气依次从两个鼻孔进出，两者都剧烈地运行，仅从左侧缓慢地运行，仅从右侧剧烈地运行，在死亡时不会运行。这是各自主要运行的方式。也存在一种气脉运行的方式，即一个为主，其他三个为辅：以上行气为例，上行气的颜色是红色，因此在其影响下，命勤气呈现出白色和红色的光泽，下行气呈现出黄色和红色，平等住气呈现出绿色和红色，就像彩虹一样运行。如《脉经》第六章所说：眷属亦各各显现其殊胜。因此，存在着出入的根本位置。如《金刚鬘》中所说：腋窝、心间、脐部，以及秘密莲花，显示出往来。正如所说的那样。四部怙主的四种气脉，无论哪一种为主，都像以前一样运行九百个一千次，对此，四位女神
English
This is an explanation of the common meaning of the two. Firstly, as previously explained, the five root winds can be considered as the winds of the five protectors in order: Akshobhya, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, Amitabha, and Vairochana's winds. They can also be considered as a way to combine with the goddesses: Mamaqi, Locana, Tara, Gauri, and Locana's winds will also change accordingly. They can also be considered as a way to combine with the elements: the winds of water, earth, wind, fire, and space. They can also be arranged in order of color: white, yellow, green, red, and blue. There are differences in location: they are located in the heart, secret place, navel, throat, and joints of the body. There are two types of life-sustaining winds, subtle and coarse. The extremely subtle one is located in the center of the heart's dhūti. As it says in the Vajra Heart Ornament: In the center of the heart, there is the indestructible, like the flame of a clear lamp, unchanging and extremely subtle, A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) is the essence of the main deity. Therefore, this is the indestructible wind. In general, there are many kinds of indestructible winds: the indestructible bodhicitta, the fundamental luminosity, and the subtle life-sustaining wind. There are differences in the way they flow: the life-sustaining wind, the downward-clearing wind, the equal-dwelling wind, the upward-moving wind, and the pervasive wind flow in and out of the two nostrils in order, both flowing intensely, flowing slowly only from the left, flowing intensely only from the right, and not flowing at the time of death. This is the way each one mainly flows. There is also a way for the winds to flow with one as the main and the other three as attendants: taking the upward-moving wind as an example, the color of the upward-moving wind is red, so under its influence, the life-sustaining wind takes on a white and red luster, the downward-clearing wind is yellow and red, and the equal-dwelling wind is green and red, flowing like a rainbow. As it says in the sixth chapter of the Root Tantra: The retinue also manifests its own distinctions. Therefore, there are fundamental places for entering and exiting. As it says in the Vajra Garland: Armpit, heart, navel, and the secret lotus show coming and going. Just as it is said. Whichever of the four winds of the four protectors is the main one, it flows nine hundred thousand times as before, and to this, the four goddesses