Tibetan
་ཡན་ལག རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡིད་བདེ་ནི་དགའ་བའི་ཡན་ལག དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཤིན་སྤྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཡན་ལག དགའ་བདེ་དེ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་སྟོང་པ་གསུམ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གསང་བ་གསུམ་བྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དཔྱོད་པའོ། །དགའ་ལ་རེག་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་རབ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་བ་ཟད་པའི་དོན་ཡོད་དེ། ཤེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་ཡུལ་ཅན་རྣམས་དང་ཤེས་བྱ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཟད་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་རྒྱངས་ཆད་དུ་སྣང་བ་བཀག་ནས་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་རླུང་འདུ་ཚུལ། ཞུ་བདེ་སྐྱེ་ཚུལ། སྐྱེས་པའི་ཚེ་མཉམ་རྗེས་སུ་སྐྱོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས། ལུས་དང་དུས་དང་ཡུལ་དང་རླུང་གི་གནད་བཞི་ལྡན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་གནད་ནི་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྡན་དང་། དུས་ནི་སྤྱིར་རྒྱུན་དང་ཁྱད་པར་ཐོ་རངས་རིག་པ་དྭངས་པའི་དུས་དང་ཕྱི་དྲོ་མེའི་རླུང་དུས་དང་། རླུང་ནི་འབྱུང་འཇུག་རན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡུལ་ནི་སྤྱིར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དང་སྐབས་འདིར་དེའི་མར་སྣེའི་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ནས་སེམས་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། །རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ལེའུ་དྲུག་པར་ཡང་། ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་འདྲ་བ། །རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ཁྱད་པར་དུ། །ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཙམ་ནན་ཏན་གྱིས། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་། །དེའི་དོན་རྗེས་འདུས་པའི་སྨོན་ལམ་ལས། ནོར་བུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོར་སེམས་བརྟན་པས། །ཉི་མས་ཟླ་བ་བཞུས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་རིམ་པས་དྲངས་པ་ཡི། །ཡས་བབས་མས་བརྟན་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡི
Chinese
是分支。由寻伺二者所生的，证悟空性的，大乐的悦意是喜的分支。与之相应的，极清净的安乐是乐的分支。与喜乐二者相关的空性三者，以及一切皆空的光明是心一境性的分支。如《后分续》所说：三秘密生起是寻，其受用是伺。乐的触觉是第三，安乐所摄是第四。知和所知生灭尽，自心第五当知晓。一切佛之自性寂，一切安住于虚空。因此，知和所知生灭尽是有意义的。知是眼识等有境者，所知是色等境。其灭尽是指遮止能取所取显现为遥远的，而修习空性的光明之义。第六，如何修习之理分三：修习下门微细，风融入之理；融乐生起之理；生起之时，如何于俱生之后守护之理。第一，修习圆满次第的瑜伽士，应以具足身、时、处、风四要点而修习。身要点是具足毗卢七法；时，总的来说是恒常，特别是在黎明时分，觉性清明之时，以及下午火风之时；风，是令生起和融入适中；处，总的来说是在中脉内，此处是指在中脉下端的宝珠内，以微细明点为所缘，如心融入般而缘念修习。如《脉续》第三品所说：大宝五色，如芥子许，于鼻尖，瑜伽士应恒常修习。又如第六品所说：如蓝色莲花之色，五端特别殊胜，如麦粒许，以专注之心，于鼻尖作意。此二者已宣说。其义如后集经之愿文所说：于宝珠明点微细中，心意坚定，如日融化月亮般的甘露之流，以上行下行次第引导，愿上下稳固，四喜生起。
English
are branches. The pleasantness of great bliss from realizing emptiness, which is brought about by investigation and analysis, is the branch of joy. The bliss of great purification that corresponds to it is the branch of bliss. The three emptinesses associated with these two, joy and bliss, and the clear light of all emptiness, are the branch of one-pointedness of mind. As it says in the Later Tantra: The three secrets arise as investigation; its enjoyment is analysis. The touch of joy is the third; the fourth is gathered by bliss. When knowing and what is to be known arise and cease, know your own mind as the fifth. The nature of all Buddhas is peaceful; all abide in the sky. Therefore, the meaning of the arising and ceasing of knowing and what is to be known is that knowing is the object-possessors such as eye consciousness, and what is to be known are the objects such as form. Their cessation means blocking the appearance of grasping and being grasped as distant, and meditating on the clear light of emptiness. Sixth, how to practice is explained in three parts: how the winds gather by meditating on the subtle lower gate; how melting bliss arises; and how to maintain the coemergent bliss after it has arisen. First, that yogi who meditates on the completion stage should meditate with the four essentials of body, time, place, and wind. The essential of the body is to have the seven characteristics of Vairochana. The time is generally continuous, but especially the time when awareness is clear at dawn, and the time of the fire wind in the afternoon. The wind is to make arising and entering balanced. The place is generally inside the central channel, and in this case, it is inside the jewel at the lower end of the central channel, focusing on the subtle bindu as the object of focus, meditating as if the mind is entering. As it says in the third chapter of the Root Tantra: The great jewel of five colors, the size of a mustard seed, the yogi should always meditate diligently on the tip of the nose. And in the sixth chapter: Like the color of a blue lotus, with five special tips, the size of a barley grain, contemplate diligently on the tip of the nose. These two have been taught. Its meaning is as it says in the aspiration prayer of the Later Union: By stabilizing the mind on the subtle jewel bindu, the stream of nectar like the sun melting the moon, leading in order of forward and reverse flow, may the four joys arise with upward descent and downward stability.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་གང་དུ་སེམས་བཟུང་བ་དེར་རླུང་ཡང་རིམ་གྱིས་འདུས་ཏེ་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་དེ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་ཡང་འཆར་ལ། དེའི་རྟགས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རླུང་ཞུགས་པའི་རྟགས་ལ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་མཉམ་རྒྱུ་ཤེད་མཚུངས་སུ་འབྱུང་། གནས་པ་ན་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་པ་ཆད། ཐིམ་པ་ལ། ས་ཁམས་ཐིམ་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། ཆུ་ཐིམ་པས་དུ་བ། མེ་ཐིམ་པས་མེ་འཁྱེར། རླུང་ཐིམ་པས་མར་མེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། དེ་ནས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེ། །རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་གོང་མ་བཞིན། །རང་སེམས་དལ་བུ་དལ་བུས་བཟུང་། །དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །དེ་ཡང་བཟུང་བ་གོམས་པ་ཡིས། །ཕྱིན་ཅི་ལོགས་ནི་རྣམ་པར་ལྡོག །སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི། །རྟག་ནི་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡི། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུ་བ་ལ་ནི་ལམ་བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་ལམ་མི་སྒོམ་པ་ལའང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་བསྒོམས་ནས་གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་དགོས་པ་ནི། བདེ་བ་འབྱུང་པ་ཙམ་གྱི་ཆེད་མིན་གྱི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ལ། དེ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་བྱང་སེམས་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབས་པ་རེ་ཞིག་འཛིན་ནུས་པ་གཅིག་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རླུང་ཐིམ་བའི་དབང་གིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཕྱིར་མི་འཕོ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་བསྐྱོད་པའི་རླུང་གི་འཇུག་པ་ཞི་ནས་སྐབས་དེར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པ། དེ་ནས་སྙིང་ག །དེ་ནས་ལྟེ་བ། དེ་ནས་གསང་གནས་རྣམས་སུ་སླེབས་པ་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགའ་བ། མཆོག་དགའ། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེེ་ལུགས་འབྱུང་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤ
Chinese
因此，像这样修习，以风心入一之要诀，在任何地方摄持心，风也次第汇集，从而生起风入中脉，住、住立、融入三者。依靠它，光明也会显现。关于它的征兆如何生起的方式是：风入的征兆是两个鼻孔同时以相同的力量流动。住立时，鼻孔的流动停止。融入时，地界融入，出现如阳焰般的景象；水界融入，出现如烟般的景象；火界融入，出现如萤火虫般的景象；风界融入，出现如灯火般的景象。如《口诀》中所说：“之后秘密明点大，极其微细如前四，自心缓慢缓慢持，变为无物之境。此亦由持之熟，颠倒次第而转变，阳焰之景象现前，恒常最初应知晓。”等等。又如《后续经》中所说：“有相之界有五种，金刚菩提所宣说，阳焰相似为第一，如烟一般为第二，虚空显现似第三，如灯火燃为第四，无云晴空般景象，恒常显现为第五。”因此这样说。第二，一般而言，燃起拙火，从梵穴融化菩提心，不需要修习道，因为不修道也会发生。修道后燃起拙火，融化菩提心的必要不是仅仅为了生起安乐，而是为了生起俱生大乐。为了圆满生起它，需要菩提心到达脐下，特别是能够暂时保持在宝珠顶端。如果没有它，就不会生起具有完整特征的俱生乐。由于风融入的缘故，菩提心融化，在未生起俱生乐之前不会返回，因为那时推动的风的运行已经平息，所以不会生起。菩提心从梵穴到喉间，然后到心间，然后到脐间，然后到密处，依次生起喜、胜喜、离喜、俱生喜，这是顺生的次第。从那反过来的逆生次第也会生起四喜。如《金刚鬘》中所说：之后顺生说
English
Therefore, by meditating in this way, through the key point of the union of wind and mind, wherever the mind is held, the wind also gradually gathers, and thus the three processes of wind entering the central channel, abiding, and dissolving occur. Based on this, clear light will also arise. There is a way in which its signs arise: the sign of wind entering is that it flows equally and with the same force from both nostrils. When it abides, the flow from the nostrils ceases. When it dissolves, as the earth element dissolves, there is an appearance like a mirage; as the water element dissolves, there is an appearance like smoke; as the fire element dissolves, there is an appearance like fireflies; as the wind element dissolves, there is an appearance like a butter lamp. As stated in the Oral Instructions: "Then the great secret bindu, extremely subtle like the previous four, hold your own mind slowly, slowly, it transforms into a state of nothingness. This also, through familiarity with holding, reverses the order. The appearance like a mirage, should always be known as the first." And so on. Also, as stated in the Subsequent Tantra: "The realms of signs are fivefold, as spoken by Vajra Bodhi, similar to a mirage is the first, like smoke is the second, like the appearance of space is the third, blazing like a butter lamp is the fourth, like a cloudless sky, it always appears as the fifth." Therefore, it is said. Secondly, in general, to ignite inner heat and melt bodhicitta from the crown of the head does not require the practice of the path, because it can occur even without practicing the path. The necessity of igniting inner heat and melting bodhicitta after practicing the path is not merely for the sake of generating bliss, but for the sake of generating co-emergent great bliss. To fully generate it, it is necessary for the bodhicitta to reach below the navel, and especially to be able to hold it temporarily at the tip of the jewel. Without it, co-emergent bliss with complete characteristics will not arise. Because of the dissolution of the wind, the bodhicitta melts and does not return until co-emergent bliss has arisen, because the movement of the wind that propels it has subsided, and therefore it does not arise at that time. When the bodhicitta reaches from the crown of the head to the throat, then to the heart, then to the navel, then to the secret place, joy, supreme joy, special joy, and co-emergent joy arise in sequence, which is the forward order. From that, the four joys of the reverse order also arise. As stated in the Vajra Garland: Afterwards, the forward order is explained.