Tibetan
ལ་བསྡུ་བ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་དང་། ཉེར་བསྡུད་དང་། ཡུལ་སྣང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡོད་ལ། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞུ་བདེས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློའི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕུང་སོགས་ལྷར་བསྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚུལ་ཡང་། ཚོན་རྩི་གཅིག་ཉིད་རི་མོ་མཁན་གྱི་དབང་གིས་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། གར་མཁན་གཅིག་ཉིད་འབག་ཆས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ལྟར། བདེ་ཆེན་གྱི་གཟུང་རྣམ་གཅིག་ཉིད་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དག་དང་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང་། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུ་ཉམས་ནི་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་འབྲས་དུས་སུ་དངོས་གནས་སུ་ཡོད་ལ། ལམ་དུས་སུ་ནི་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གོ་རིམ་ངེས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལུས་དབེན་ཡོད་ཀྱང་ཕལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་ལ། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དབེན་ནི་རྫོགས་རིམ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ཞིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་འོག་སྒོར་ཕྲ་ཐིག་བསྒོམས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནས་སྐྱེས་པའི་ཚེ། ལུས་དབེན་རྫོགས་རིམ་དུ་འཕོས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལུས་དབེན་ངོས་འཛིན་ལ། སྔ་མ་ཁ་ཅིག རང་གི་ལུས་རགས་པ་ཉེར་ལྔའི་ངོ་བོར་ལྟ་བ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དབེན་དང་། ལུས་མི་གཙང་བའི་རྫས་སོ་དྲུག་གི་ངོ་བོར་ལྟ་བ་དེ་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དབེན། ལུས་སེམས་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དེ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་དབེན། ལུས་ལྷར་བསྒོམས་པ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་དབེན་དུ་འདོད་ཀྱང་དང་པོ་གསུམ་མི་འཐད་ཅིང་། ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དབེན་གཞི་དང་། དབེན་བྱེད་དང་། དབེན་ཚུལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་སྤྱི་དང་། བྱེ
Chinese
并且在收摄、身坛城、近收摄、观想境相金刚持时存在。由于风融入中脉，以融乐证悟空性的智慧所取的对境显现为本尊之相，以这种方式观想蕴等为本尊的身远离，因此安立为圆满次第的身远离。其方式也如同一颜料，因画师的技巧而显现为各种图画，同一舞者因面具而变化为各种形象一样。大乐的所取对境唯一，却显现为五部等各种本尊之身。如是说： “此诸有情皆为五佛性，如善舞者与绘画之显现，何处名为大乐唯一性，唯一性衰败则作众多舞。”因此，如此这般在果位时真实存在，在道位时则由观修之力而生起。第二，需确定生起次第与特殊身远离的次第，即生起次第时虽有身远离，但以普通的方式产生，而由风融入中脉所产生的身远离则从圆满次第中产生。总的来说，生起次第是圆满次第的成熟因，特别是生起次第派在下门观修微细明点，是圆满次第的微细瑜伽的特殊成熟因。在生起次第时，专注于དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文）的下端蓝色明点，一心专注观修，当从风融入中脉，经历入、住、融三阶段所产生的大乐智慧中生起时，安立身远离转移至圆满次第。第三，关于身远离的认定，一些先辈认为，将自己的粗大身体视为二十五蕴的自性是色身远离，将身体视为三十六种不净物的自性是自性身远离，将身体视为唯心之自性是识身远离，将身体观想为本尊是三摩地身远离，但前三种不合理，如果以后者为主，则有远离之基、远离之因、远离之方式三种，第一是：异熟所生的粗大身体总体和
English
and it exists during the stages of gathering, body mandala, near gathering, and visualizing the realm as Vajradhara. Because the winds dissolve into the central channel, the object taken by the wisdom that realizes emptiness through the bliss of melting appears as the form of a deity, and by meditating on the aggregates, etc., as deities in this way, the body isolation is established as the body isolation of the completion stage. The manner of this is also like a single color paint, which appears as various drawings due to the skill of the painter, and a single dancer changes into various forms due to the mask. The object taken by great bliss is single, but it appears as various deity bodies such as the five families. As it is said: "All these beings are of the nature of the five Buddhas, appearing like good dancers and paintings. Where is the single nature called great bliss? When the single nature declines, it performs many dances." Therefore, such a thing truly exists at the time of fruition, and at the time of the path, it arises through the power of meditation. Secondly, it is necessary to determine the order of the generation stage and the special body isolation, that is, although there is body isolation during the generation stage, it arises in an ordinary way, while the body isolation arising from the dissolution of the winds into the central channel arises from the completion stage. In general, the generation stage is the maturing cause of the completion stage, and in particular, the generation stage practitioners meditate on the subtle bindu in the lower gate, which is a special maturing cause of the subtle yoga of the completion stage. During the generation stage, focusing on the blue bindu at the lower end of the དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文） and meditating with single-pointed concentration, when it arises from the wisdom of great bliss that arises from the winds dissolving into the central channel, experiencing the three stages of entering, abiding, and dissolving, the body isolation is established as having transferred to the completion stage. Thirdly, regarding the recognition of body isolation, some predecessors believe that viewing one's own gross body as the nature of the twenty-five aggregates is the body isolation of form, viewing the body as the nature of the thirty-six impure substances is the body isolation of nature, viewing the body as the nature of mind-only is the body isolation of consciousness, and viewing the body as a deity is the samadhi body isolation, but the first three are unreasonable. If we take the latter as the main one, then there are three aspects: the basis of isolation, the cause of isolation, and the manner of isolation. The first is: the general gross body of the ripened result and
Tibetan
་བྲག་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ་། ཡུལ་ལྔ། གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པོ་དེ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན་ཡོད་དེ། ལུས་ཀྱི་སྐད་དོད་ཀཱ་ཡ་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་པ་དང་སྤུངས་པ་ལ་འཇུག་པས། ཤ་རུས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཤའི་ཁམ་ཚད་བསགས་པའམ་སྤུངས་པ་དང་། རགས་པ་ཉེར་ལྔའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཚོགས་པའམ་སྤུངས་པ་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་ཚོགས་རྒྱུན་དུ་མ་དང་ལྡན་པས་ན་ལུས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབེན་བྱེད་ནི་ལྷར་མོས་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་དབེན་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་བཀག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི། དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་ལུས་དབེན། གསང་བ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལུས་དབེན། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཆ་ཤས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས། རིགས་ལྔ་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་སྔར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་དང་རྣམ་པའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་དང་སྣང་བའི་གཟུགས་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ལྔ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་རྣམ་སྣང་ནས་རྣམ་སྣང་གི་མི་བསྐྱོད་པའི་བར་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ། བདེ་བ། སྡུག་བསྔལ། པད་རླུང་ལས་བྱུང་བ། འདུས་མཁྲིས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལྔ་ནི་རིན་འབྱུང་གི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔ་དང་། མི་གཡོ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་རྐང་བཞི་རྐང་མེད་རྐང་མང་རྐང་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལྔ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཁམས་གསུམ་དག་ཐར་པ་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལྔ་ནི་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔ་དང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་སྣང་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་བར་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཞི་ཡུམ་བཞིར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དབེན་ཡིན་ཏེ། ས་ཁམས་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ནང་ལ་སྐྲ་རུས་པ་སོགས་དང་། ཕྱི་ལ་རི་རབ་གླིང་བཞི་སྟེ་ཕྱི་ནང་ཚན་པ་ལྔ་ནི་རིམ་པ
Chinese
五蕴、五界、五根、五境、五智，总共是这二十五者。 为什么称作“身”呢？因为有这个原因。“身”的梵语是“迦耶”，意思是集合和堆积。血肉骨骼等有碍之物组成的蕴，是血肉的成分积累或堆积而成；粗大的二十五种有形之物是集合或堆积而成；心和心所是刹那前后相续的众多集合，因此称作“身”。 隔绝的方法是观想本尊。如何隔绝呢？就是以阻止平凡的显现和执着的方式。 第四部分有四点： 圣种姓百尊的身隔绝。 同样，五种姓的身隔绝。 秘密三部种姓的身隔绝。 大秘密一部种姓的身隔绝。 第一部分有四点，第一点是： 如根本续部所说：“总而言之，五蕴是， 被称为五佛。” 就像这样，将色蕴等五蕴的每一个都分成五个部分，然后将每个五部种姓也分成五个部分来进行观修，这就是观修五蕴种姓的身隔绝。也就是将形状之色、形态之色、颜色之色、显现之色和非表示之色这五种色，从毗卢遮那的毗卢遮那到毗卢遮那的不动佛之间进行观修。 同样，舍受、乐受、苦受、由风脉产生的受、由胆汁聚集产生的受这五种受，是宝生佛的毗卢遮那等五种。 不动之想和四足、无足、多足、双足之想这五种想，是无量光佛的毗卢遮那等五种。 身之行三界解脱和意之行这五种行，是不空成就佛的毗卢遮那等五种。 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种识，依次从不动佛的毗卢遮那到不动佛的不动佛之间进行观修。 第二点是，如续部所说：“地称为眼。” 就像这样，将地等四界观想为四母，这就是界的身隔绝。地界有内外两种，内为毛发骨骼等，外为须弥山四大部洲，内外五类依次
English
The five aggregates, five elements, five senses, five objects, and five wisdoms, are these twenty-five in total. Why are they called "body"? Because there is a reason for it. The Sanskrit word for "body" is "Kāya," which means collection and accumulation. The aggregate of flesh, bones, and other tangible things is accumulated or piled up from the components of flesh; the coarse twenty-five forms are collected or piled up; and the mind and mental events are continuous collections of moments before and after, so it is called "body." The method of isolation is to visualize the deity. How to isolate? It is in the manner of preventing ordinary appearances and attachments. The fourth part has four points: The body isolation of the hundred families of noble lineages. Similarly, the body isolation of the five families. The body isolation of the secret three families. The body isolation of the great secret one family. The first part has four points, the first point is: As stated in the root tantra: "In short, the five aggregates are, Called the five Buddhas." Like this, dividing each of the five aggregates such as form into five parts, and then dividing each of the five Buddha families into five parts to meditate, this is the body isolation of meditating on the five aggregates and families. That is, the five forms of shape, form, color, appearance, and non-representation are meditated from Vairochana of Vairochana to Akshobhya of Vairochana. Similarly, the five feelings of equanimity, pleasure, pain, feeling arising from the wind element, and feeling arising from accumulated bile are the five of Vairochana of Ratnasambhava, etc. The five perceptions of immovable perception and four-legged, footless, multi-legged, and two-legged perceptions are the five of Vairochana of Amitabha, etc. The five actions of body, the three realms of liberation, and the actions of mind are the five of Vairochana of Amoghasiddhi, etc. The five consciousnesses of eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, and body consciousness are meditated in sequence from Vairochana of Akshobhya to Akshobhya of Akshobhya. The second point is, as the tantra says: "Earth is called the eye." Like this, visualizing the four elements such as earth as the four mothers, this is the body isolation of the elements. The earth element has two aspects, inner and outer. The inner is hair, bones, etc., and the outer is Mount Sumeru and the four continents, the five categories of inner and outer in sequence.