Tibetan
་ཀྱང་འདིར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པའི་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་ལྔར་སྡུད་ཚུལ་སྟོན་པས། དེའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལུས་དབེན་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་སྣང་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་ཏུ་བལྟ་བ་ལ་སོར་སྡུད་དང་། དེའི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་བ་ལ་དམིགས་པ་བསམ་གཏན་དུ་བཤད་པས། དེ་གཉིས་ལུས་དབེན་གྱི་ནང་དུ་འདུས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོར་བཟླས་ངག་དབེན་གྱིས་བསྡུས། འཛིན་པ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འདུ། རྗེས་དྲན་གྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཉེར་ཐོབ་ནས་སྨིན་རྒྱུའི་བར་ལ་བཤད་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་བཤད་པས་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གིས་བསྡུས། སེམས་དབེན་དང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་ཀྱང་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་སེམས་དབེན་གནད་མཚུངས་ཤིང་། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་རིགས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རུང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། གཞི་དང་ལམ་གྱི་རིམ་ལྔ་གཉིས་དང། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་མཛད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། དེའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ནི་གཞིའི་རྡོར་བཟླས། འཆི་བ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ནི་གཞིའི་སེམས་དབེན། འཆི་བ་འོད་གསལ་ནི་གཞིའི་འོད་གསལ། བར་དོའི་ལུས་ནི་གཞིའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་ནི་གཞིའི་ཆོས་སྐུ། བར་དོ་ནི་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་བ་ནི་སྦྲུལ་སྐུ་དང་། ཡང་། ཞག་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་སད་དུས་ཀྱི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་ནི་ཞག་གཅིག་གི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པ། གཉིད་ལ་ཕྱོགས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་ནི་དེའི་སེམས་དམིགས། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ནི་དེའི་འོད་གསལ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དེའི་སྒྱུ་ལུས། ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཞག་གཅིག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ནི་ཞག་གཅིག་གི་ཆོས་སྐུ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དེའི་ལོངས་སྐུ། ལུས་དེ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་ཞུགས་ནས་སད་པ་ནི་དེའི་སྤྲུལ་སྐུར་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གྲངས་ངེས་ཚུལ་ནི། འདིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ལ་རིམ་པ་ལྔར་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ལྔ་པོ་དེ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་མང་མི་དགོས་ལ། ཉུང་ན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་ནི། གོ་རིམ་འཆད་པ་ལྟར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མ་སྔོན་སུ་མ་སོང་ན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང་སོང་ན་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྔོན་དུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲོ་དགོས་ཏེ། དེ་ཐོབ་པ་ལ་སྔོན་དུ་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ཐབས་ཤེས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་གཞན་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྔོན་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། དེའི་སྔོན་དུ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་ནི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་དེ་འདྲ་བ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་འདྲ་བའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་བར་དོ་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ཞིང་དེའི་སྔོན་དུ་འཆི་བ་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་དགོས། དེའི་སྔོན་དུ་ངག་དབེན་གྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་རྫོགས་པར་གྲོལ་དགོས། དེའི་སྔོན་དུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་ལྟ་བུ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་ཆེན་ལྷར་ཤར་བའི་ལུས་དབེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེ། སེམས་དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག ལུས་དབེན་རིམ་གཉིས་གང་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གོ་རིམ། ལུས་དབེན་གྱི་ངོས་འཛིན། དེའི་རབ་དབྱེ། དེ་སོར་བསམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་མ་ཁ་ཅིག་ལུས་དབེན་རིལ་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་དང་། ཡང་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནར་འདོད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། རང་ལུགས་ནི་ལུས་དབེན་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཡོད་དེ། ལུས་དབེན་ལ་སྤྱིར་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློའི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་མ་ཤར་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལ་ཞུ་བ་དེས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་གཉིས། རྟོགས་པ་ལའང་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། སྤྱིར་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་། ཞུ་བདེ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློའི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་ལྷག་མོས་ལུས་
Chinese
然而，这里展示了如何将《后分续》中所说的六种结合归纳为五个阶段。其方法是：在身体远离后，将所显现的一切视为乐空的显现，这是收摄；将此显现的所取相视为本尊显现，这被解释为专注禅定。因此，这两者都包含在身体远离之中。生命力的主要运作，金刚诵，被语言远离所包含。执着包含在意义的光明中。从意义的光明中逆向产生的后得，被解释为从近得直到成熟。三摩地被解释为清净幻身，因此这两者被双运所包含。虽然心远离和第三阶段的幻身在六种结合的字面上没有提及，但意义的光明的前行三种显现与心远离的要点相同。清净幻身和第三阶段的幻身在特征上也相同，因此以这种方式被包含。一般来说，从可以用语言表达的角度来区分五种姓和三身，有很多种方式。因为也作出了基础和道路的五种次第，以及基础、道路和结果的三身的分类。那么，这种情况是怎样的呢？是这样的：从出生到死亡之间的气息出入是基础的金刚诵。死亡时融入光明的显现、增长、获得三种是基础的心远离。死亡时的光明是基础的光明。中阴身是基础的幻身二种次第。死亡时的光明是基础的法身。中阴是报身。出生是化身。此外，如果以一天为例，醒来时的气息出入是一天的金刚诵次第。趋向睡眠的三种显现是其心专注。睡眠的光明是其光明。梦中的特殊身体是其幻身。特殊身体进入旧的身体是化身。睡眠的光明是一天的法身。梦中的特殊身体是报身。这个身体进入旧的身体后醒来，被认为是化身。第三，关于数量的确定方式：这里，圆满次第的道路被确定为五个阶段，这是相对于成就最终结果而言的。
English
However, here it shows how to condense the six yogas mentioned in the Later Tantra into five stages. The method is as follows: After the body is isolated, viewing whatever appears as the manifestation of bliss and emptiness is retraction; taking the apprehended aspect of this appearance as the deity appearing is explained as focused meditation. Therefore, these two are included within body isolation. The main operation of life force, Vajra recitation, is included by speech isolation. Grasping is included in the light of meaning. The subsequent attainment that arises in reverse order from the light of meaning is explained from near attainment up to maturation. Samadhi is explained as the pure illusory body, so these two are included by union. Although mind isolation and the third stage illusory body are not mentioned in the literal words of the six yogas, the three preliminary appearances of the light of meaning are the same as the key points of mind isolation. The pure illusory body and the third stage illusory body are also the same in characteristics, so they are included in this way. In general, there are many ways to distinguish the five families and the three bodies from the perspective of what can be expressed in words. Because the five stages of the base and path, and the classification of the three bodies of base, path, and result are also made. So, what is the situation? It is like this: the exhalation and inhalation of breath from birth to death is the base Vajra recitation. The three appearances of appearance, increase, and attainment when dying and entering the clear light are the base mind isolation. The clear light at death is the base clear light. The intermediate state body is the base illusory body two stages. The clear light at death is the base Dharmakaya. The intermediate state is the Sambhogakaya. Birth is the Nirmanakaya. Furthermore, if we take a day as an example, the exhalation and inhalation of breath when awake is the stage of Vajra recitation for one day. The three appearances of falling asleep are its mind focus. The clear light of sleep is its clear light. The special body in the dream is its illusory body. The special body entering the old body is the Nirmanakaya of one day. The clear light of sleep is the Dharmakaya of one day. The special body in the dream is its Sambhogakaya. The body entering the old body and waking up is considered its Nirmanakaya. Third, regarding the method of determining the number: Here, the path of completion stage is determined to be five stages, which is in relation to accomplishing the ultimate result.
Chinese
哦，那需要，不需要更多，少了则不能，因此。第四，确定顺序的方法是：按照所讲的顺序确定，因为如果先前的没有先出现，那么后面的就不会出现，如果出现了，就会随之出现，从而完成行进和返回。而且，在不学的双运之前，必须进行学的双运，因为为了获得它，必须首先进行将同类因、方便、智慧、本体无二地结合起来的其他双运。在学的双运之前，必须进行义光明，在那之前，必须进行第三阶段的幻身，因为双运是由同类因所形成的具有身体的，而且，那样的幻身与中阴非常相似，在那之前，必须获得与死亡非常相似的心寂的证悟。在那之前，必须通过语寂完全解开心间的脉结。在那之前，必须通过像灯芯一样专注于དྷཱུ་ཏཱི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而获得显现大乐本尊的特殊身寂。这些的差别将在下面讲述。第五，解释各个分类的意义，分为二：三寂的圆满次第和二谛的圆满次第。第一部分分为三：身寂身金刚，语寂语金刚，心寂意金刚的等持的修学方法。第一部分分为六：身寂是生起次第还是圆满次第？生起次第和特殊身寂的顺序，身寂的认识，它的分类，它如何转变为随念的支分，以及如何修学它的方法。第一是：先前的一些人认为整个身寂只是生起次第，也有人认为是圆满次第等等，但自宗认为身寂具有生起次第和圆满次第两者的部分，因为身寂一般有证悟空性的智慧所缘境显现为本尊和不显现为本尊两种，对于前者，融化有证悟空性和不证悟空性两种，对于证悟空性也有气融入中脉和不融入中脉两种，因此，一般证悟空性和仅仅是融化安乐，证悟空性的智慧所缘境显现为本尊在生起次第中也有，而且，那也是通过剩余的身体
English
Oh, that is needed, no more is needed than that, and it is not possible with less, therefore. Fourth, the method of determining the order is: it is determined according to the order as explained, because if the former does not precede, then the latter will not arise, and if it precedes, it will arise accordingly, thereby completing the going and returning. Moreover, before the non-learning union, the learning union must proceed, because in order to attain it, one must first engage in other unions that combine the similar cause, means, wisdom, and essence inseparably. Before the learning union, the meaning luminosity must proceed, and before that, the illusory body of the third stage must proceed, because the union has a body made of similar causes, and that kind of illusory body is very similar to the bardo, and before that, one must attain the realization of mind isolation, which is very similar to death. Before that, one must completely untie the knot of the heart chakra through speech isolation. Before that, one must attain the special body isolation of the great bliss deity appearing by focusing on the essence like a butter lamp of the dhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The differences between these will be explained below. Fifth, explaining the meaning of each division, there are two: the completion stage of the three isolations and the completion stage of the two truths. The first part is divided into three: how to train in the samadhi of body isolation body vajra, speech isolation speech vajra, and mind isolation mind vajra. The first part is divided into six: Is body isolation the generation stage or the completion stage? The order of the generation stage and special body isolation, the identification of body isolation, its classification, how it transforms into a limb of mindfulness, and how to practice it. The first is: Some of the former ones consider the entire body isolation to be only the generation stage, and some consider it to be only the completion stage, etc., but our own system is that body isolation has aspects of both the generation and completion stages, because body isolation generally has two aspects: the object of a mind that realizes emptiness appearing as a deity and not appearing as a deity. For the former, there are two types of melting: realizing emptiness and not realizing emptiness. Even for realizing emptiness, there are two types: the wind entering the central channel and not entering the central channel. Therefore, generally realizing emptiness and merely melting bliss, the object of a mind that realizes emptiness appearing as a deity is also present in the generation stage, and that is also through the remaining body.