Tibetan
་བཞིན་དུ་སྤྱན་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་དང་། ཆུ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ནང་ལ་བད་ཀན་མཆི་མ་སོགས་ལྔ་དང་། ཕྱི་ལ་འབབ་ཆུ་སོགས་ལྔ་ནི་མ་མཱ་ཀིའི་རྣམ་སྣང་སོགས་དང་། མེ་ལ་གཉིས་ལས་ནང་ལ་མགོ་བོའི་དྲོད་སོགས་ལྔ་དང་། ཕྱི་ལ་རྡོ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་སོགས་ལྔ་ནི་གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་སྣང་སོགས་དང་། རླུང་ལ་གཉིས་ལས་ནང་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ལོགས་ལྔ་དང་། ཕྱི་ལ་སྟེང་རླུང་སོགས་ལྔ་ནི་སྒྲོལ་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་སྔར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་བདག་ཉིད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་པོ་དྲུག་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ནི་དབང་པོའི་ལུས་དབེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མིག་གིས་གཟུགས་གསུམ་འཛིན་པ་སོགས་ལྔ་ནི་ས་སྙིང་གི་རྣམ་སྣང་སོགས་དང་། རྣ་བའི་རང་བཞིན་སོགས་ལྔ་ནི་ཕྱག་རྡོར་གྱི་རྣམ་སྣང་སོགས་དང་། སྣའི་རང་བཞིན་སོགས་ལྔ་ནི་ནམ་སྙིང་གི་རྣམ་སྣང་སོགས་དང་། ལྕེའི་རང་བཞིན་སོགས་ལྔ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་རྣམ་སྣང་སོགས་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སོགས་ལྔ་ནི་སྒྲིབ་སེལ་གྱི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གཞི་དུས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་ལྔ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྣམ་སྣང་ནས་དེའི་མི་བསྐྱོད་པའི་བར་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཟུགས་སོགས་ལུས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་ལུས་དབེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུགས་སྤྱིི་ཙམ་པ་སོགས་ལྔ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་དང་། རྣ་བའི་ནང་གི་སྒྲ་སོགས་ལྔ་ནི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་དང་། དྲི་སྤྱི་ཙམ་པ་སོགས་ལྔ་ནི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་དང་། མངར་བའི་རོ་སོགས་ལྔ་ནི་རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རེག་བྱ་སོགས་ལྔ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔར་སྒོམ་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྣང་གི་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་དང་དེའི་རིན་འབྱུང་སེར་པོ་ཡིན་པ་སོགས་སྐུ་མདོག་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱག་མཚན་ནི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ལྔ་ཐམས་ཅད་གཡས་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ། གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེས་གཞན་ལའང་གོ་ནུས་སོ། །འདིར་རིགས་བརྒྱ་བཤད་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་ཟིན་
Chinese
如是观想眼之显现等。水有内外二者，内为痰、涕等五，外为流水等五，是玛玛吉之显现等。火有二者，内为头部之热等五，外为石生之火等五，是白衣母之显现等。风有二者，内为遍行风等五，外为上风等五，是度母之显现等，此乃先前所修。三者，如续云：金刚生处自性亦，菩提萨埵坛城胜。如是所说，观想六根为六菩萨，是为根之身远离。即眼取三形等五者，是地藏之显现等。耳之自性等五者，是金刚手之显现等。鼻之自性等五者，是虚空藏之显现等。舌之自性等五者，是世间自在之显现等。身之根等五者，是除盖障之显现等五。基位之如镜智等五者，是从妙吉祥之显现至不动尊之间观想。四者，如续云：色声等诸咒者，恒常观为天。如是所说，观想色等五蕴为五金刚母，是为境之身远离。即色总相仅有等五者，是色金刚母之显现等。耳内之声等五者，是声金刚母之显现等。气味总相仅有等五者，是香金刚母之显现等。甜味等五者，是味金刚母之显现等五。与手印俱之触等五者，是触金刚母之显现等五，必须如是观想。百族诸尊之显现之显现白色，及其宝生部黄色等，身色不变。手印是显现之五部一切，右为法轮、金刚、莲花、白色，左为铃、宝、剑。由此亦能知晓其他。此处所说百族，是续部之真实义。
English
Likewise, visualize the appearances of the eye, etc. Water has two aspects, inner and outer. The inner aspect consists of the five elements such as phlegm and tears, while the outer aspect consists of the five elements such as flowing water, which are the appearances of Mamaqi, etc. Fire has two aspects, the inner being the five elements such as the heat of the head, and the outer being the five elements such as fire arising from stone, which are the appearances of White-clad Mother, etc. Wind has two aspects, the inner being the five pervasive winds, and the outer being the five upper winds, which are the appearances of Tara, etc., which were previously meditated upon. Thirdly, as stated in the tantra: "The vajra-born essence itself is the supreme mandala of the Bodhisattva." As it is said, meditating on the six senses as six bodhisattvas is the isolation of the body of the senses. That is, the five aspects such as the eye perceiving three forms are the appearances of Earth Essence, etc. The five aspects such as the nature of the ear are the appearances of Vajrapani, etc. The five aspects such as the nature of the nose are the appearances of Space Essence, etc. The five aspects such as the nature of the tongue are the appearances of Lokeshvara, etc. The five aspects such as the sense of the body are meditated upon as the five appearances of Nivaranaviskambhin, etc. The five aspects such as mirror-like wisdom at the ground stage are meditated upon from the appearance of Manjushri to that of Akshobhya. Fourthly, as stated in the tantra: "The mantra practitioner should always meditate on forms, sounds, etc., as deities themselves." As it is said, meditating on the five skandhas such as form as the five Vajra Mothers is the isolation of the body of the objects. That is, the five aspects such as the general appearance of form are the appearances of the Form Vajra Mother, etc. The five aspects such as the sound within the ear are the appearances of the Sound Vajra Mother, etc. The five aspects such as the general appearance of smell are the appearances of the Smell Vajra Mother, etc. The five aspects such as the sweet taste are the five appearances of the Taste Vajra Mother, etc. The five aspects such as the touch accompanied by mudras are the five appearances of the Touch Vajra Mother, etc., which must be meditated upon. The appearances of the hundred families of deities are white, and their Ratnasambhava family is yellow, etc., and their body colors do not change. The hand symbols of all five families of appearances are a white wheel, vajra, lotus on the right, and a bell, jewel, and sword on the left. This can also be understood by others. The hundred families mentioned here are the actual meaning of the tantra.
Tibetan
གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་བྱམས་པ་ཀུན་བཟང་ལའང་ལྔ་ལྔར་དབྱེར་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་གཞན་ལ་རིགས་ལྔ་ལྔར་དབྱེར་རུང་ལ། དེ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལྔ་ལྔར་འབྱེད་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རིགས་བརྒྱ་པོ་དེ་བསྡུ་ན་རིགས་ལྔར་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་ཉི་ཤུ་པོ་རྣམ་སྣང་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ཉི་ཤུ་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པར་བྱེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། རིན་འབྱུང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་། དོན་གྲུབ་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་རྣམས་དབེན་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཡོད་དེ། རིགས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ནི་རིགས་བརྒྱ་དང་ལྔ་དང་གསུམ་དང་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །གསལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ། །དམ་པའི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ལུས་དབེན་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། ཡུལ་རྣམས་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་དུ་ལྟ་ཞིང་ཡང་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་བཅུ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དེའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཡང་དབང་པོའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ནི་འདིར་འདོད་བྱ་ཡུལ་ལྔ་དང་། སོ་སོར་ནི་ཡང་ཡང་གི་དོན་ཡིན་གྱི། ཐ་དད་པའི་སོ་སོ་བའི་དོན་མིན་ནོ། །སོར་སྡུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ལྔ་ལྷར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོང་བ་ཡིས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དེ་ལ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་ཡོད་དེ། དེའི་ཚེ་ལྷའི་ངོ་བོ་ལ་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པའི་ཡན་ལག་དང་། ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི
Chinese
这是就……的权能而说的。一般来说，对于诸忿怒尊和普贤父母，也可以分为五五类。对于其他本尊，可以分为五五类，但对于这十二尊却不能分为五五类，这种差别是不合理的。第二，如果将百部归纳，则归于五部。从二十尊毗卢遮那佛归纳为一尊毗卢遮那佛，到二十尊不动佛归纳为一尊不动佛，这样来进行修持。第三，这五部又可以归纳为三部，即宝生佛身金刚和毗卢遮那佛，不空成就佛语金刚和无量光佛，金刚持意金刚和不动佛，这样归纳后进行修持。这是因为它们是寂静处，身语意三者完全清净，归于金刚三性的缘故。第四，存在，这三部也可以归纳为一尊金刚持来进行修持。总之，如前所述，这些都是百部、五部、三部和一部的身寂静。如《后续经》所说：“彼性分为五，显现分为三，殊胜本尊乃大秘密，圣种分为百。”第五，从身寂静的等持中起座后，在后得位，当眼等五根接触色等五境时，将诸境视为乐空的显现，并反复享用，这就是收摄。如《后续经》所说：“十根之各自，一切行境处，以欲各各摄，故说为各摄。”这里所说的十根，是指五根及其五境，也用根来称呼。欲是指此处所欲之五境，各各是指反复之意，而不是不同的各各之意。依靠收摄，将五境观为本尊的瑜伽是禅定。如《后续经》所说：“五欲略摄之，修习为五佛，观察说为禅。”此禅定有五支，即此时对本尊的体性进行思虑是思虑支，详细观察是观察支。
English
This is said in terms of the power of... Generally speaking, even for all the wrathful deities and Samantabhadra parents, it is possible to divide them into five and five categories. For other deities, it is possible to divide them into five and five categories, but it is unreasonable to have a distinction that these twelve cannot be divided into five and five categories. Secondly, if the hundred families are summarized, they are included in the five families. From the twenty Vairochanas being summarized into one Vairochana, to the twenty Akshobhyas being summarized into one Akshobhya, this is how to practice. Thirdly, these five are also included in the three families, namely, Ratnasambhava's body vajra and Vairochana, Amoghasiddhi's speech vajra and Amitabha, Vajradhara's mind vajra and Akshobhya, and then practice after summarizing them. This is because they are secluded places, the three of body, speech, and mind are completely pure, and they are included in the nature of the three vajras. Fourthly, there is, these three families can also be summarized into one Vajradhara and then practiced. In short, as mentioned earlier, these are the body seclusions of the hundred families, five families, three families, and one family. As the Uttaratantra says: "That nature is divided into five, the manifestation is divided into three, the supreme deity is the great secret, the holy lineage is divided into a hundred." Fifthly, after rising from the samadhi of body seclusion, in the subsequent attainment stage, when the five senses such as the eyes come into contact with the five objects such as forms, viewing the objects as the manifestation of bliss and emptiness and repeatedly enjoying them is retraction. As the Uttaratantra says: "Of the ten senses, in all their respective places of activity, because of individually retracting desires, it is said to be individual retraction." The ten senses mentioned here refer to the five senses and their five objects, and are also referred to by the term sense. Desire refers to the five objects desired here, and individually means repeatedly, not the meaning of separate individuals. Relying on retraction, the yoga of contemplating the five objects as deities is dhyana. As the Uttaratantra says: "The five desires, briefly summarized, by training as the five Buddhas, observation is said to be dhyana." This dhyana has five branches, namely, at that time, contemplating the nature of the deity is the branch of contemplation, and detailed observation is the branch of observation.