Tibetan
ད་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མཆོག་དགའ་དང་། །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་དང་། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང་། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །ལུགས་ལྡོག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །ཡར་མར་གྱི་དགའ་བ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་ནས་བཅུ་དྲུག་དང་། གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འབབ་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཅུ་དྲུག་དང་། དམར་པོ་འབབ་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཅུ་གཉིས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། རི་བོང་མཚན་མའི་ཆ་འདི་རྣམས། །དགའ་བའི་ཐེག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་རིམ་པ་ལས། །ཇི་སྐད་བཤད་རྣམས་དེ་ལྟ་ནའང་། །ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ཆ་མཉམ་བཞིར་ཕྱེ་བའི་ཆ་མཉམ་དང་པོར་བྱང་སེམས་སླེབས་པ་ན་དགའ་བ། གཉིས་པར་མཆོག་དགའ། གསུམ་པར་ཁྱད་དགའ། བཞི་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་བ་དང་། སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ཆ་མཉམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་དང་པོར་དགའ་བ་ཆུང་ངུ་། བར་བར་འབྲིང་། གསུམ་པར་དགའ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་འཇོག་ཅིང་དེས་གཞན་གསུམ་ལའང་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུགས་ལྡོག་གི་ཚེ་བྱང་སེམས་དམིགས་པས་གྱེན་དུ་ཟློག་དགོས་ཏེ། རྡོར་འཕྲེང་ལས། དེ་ཉིད་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་ལས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་གང་རུང་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡས་བབས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་མཉམ་གཞག་གི་རྒྱུན་ལས་མ་ལངས་པར་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་འདྲེན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མས་བརྟན་རྫོགས་པར་འདྲེན་པ་ལ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ལྷོད་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་སོང་ན་མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་མཉམ་རྗེས་སུ་སྐྱོང་ཚུལ་ནི། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་སྟོབས་ཀྱིས། བྱང་སེམས་དཀར་པོ་
Chinese
因此，大乐轮在顶轮，那被说是喜。受用轮是胜喜，离喜住在法轮，化身轮是俱生，使体验喜。如是说。化身轮是喜，胜喜住在法轮，离受用之喜，俱生和大乐，说是顺逆次第。如是说的缘故。上下的喜各自被分为四份，成为十六，分为三份，成为十二。因为从白菩提心降落的逆行方面安立为十六，从红菩提心降落的逆行方面安立为十二。如大手印明点中说：此等兔相之分，是喜的明点十六，应知是阿里的体性。四轮的次第中，如所说的那样，也说是十二个太阳。如是说的缘故。其理存在，从顶轮到喉间分为四等份，第一等份菩提心到达时体验喜，第二是胜喜，第三是殊喜，第四是俱生喜，同样对其他处所也应类推。从顶轮到喉间分为三等份，第一体验小喜，中间体验中喜，第三体验大喜，并且以之与其他三者结合。顺逆之时，必须以菩提心为目标向上逆转。如金刚鬘中说：彼于上方行，瑜伽士应修习。如是说的缘故。下稳之喜比上降之喜更为殊胜，因为下稳的任何一个喜都被俱生所遍及。因为据说在上降的光明等持之流中未起身时，应引下稳的四喜。为了圆满引导下稳，必须放松心间的脉结，若不放松，则无法圆满引导下稳的俱生。第三，后得中修持之理是，如所说修习微细瑜伽，以风入中脉，住、融三者之力，白菩提心
English
Therefore, the great bliss wheel is at the crown chakra, which is said to be joy. The enjoyment wheel is supreme joy, the joy of separation dwells in the Dharma wheel, the manifestation wheel is co-emergent, causing the experience of joy. Thus it is said. The manifestation wheel is joy, supreme joy dwells in the Dharma wheel, the joy of separation from enjoyment, co-emergent and great bliss, are said to be the forward and reverse order. Thus it is said. Each of the upward and downward joys is divided into four parts, becoming sixteen, and divided into three parts, becoming twelve. Because sixteen is established from the reverse aspect of the descending white bodhicitta, and twelve is established from the reverse aspect of the descending red bodhicitta. As it is said in the Great Seal Bindu: These divisions of the rabbit mark are the sixteen bindus of joy, one should know them to be the nature of Āli. In the order of the four wheels, as it is said, it is also said to be the twelve suns. Thus it is said. Its reason exists, from the crown chakra to the throat, divided into four equal parts, when the bodhicitta arrives at the first equal part, one experiences joy, the second is supreme joy, the third is special joy, and the fourth is co-emergent joy, and similarly, one should apply the same reasoning to other places. From the crown chakra to the throat, divided into three equal parts, the first experiences small joy, the middle experiences medium joy, and the third experiences great joy, and one should combine it with the other three. At the time of forward and reverse, one must aim at the bodhicitta and reverse upwards. As it is said in the Vajra Garland: That which moves upwards, the yogi should practice. Thus it is said. The joy of the lower stability is more excellent than the joy of the upper descent, because any of the four joys of the lower stability is pervaded by co-emergence. Because it is said that without rising from the stream of the clear light samadhi of the upper descent, one should draw the four joys of the lower stability. In order to fully guide the lower stability, the knot of the heart channel must be loosened, if it is not loosened, one cannot fully guide the co-emergence of the lower stability. Third, the way to cultivate in the post-meditation is, as it is said, to practice the subtle yoga, with the power of the wind entering the central channel, abiding, and dissolving, the white bodhicitta
Tibetan
སྤྱི་བོ་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་བབས་པས་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། དེས་གཟུང་དོན་དང་ལུས་དབང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས་དབང་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ། དེས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་བཏགས་ཙམ་མ་གཏོགས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་སྣང་སྟོང་ཚོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཡང་ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ནི་རོ་གཅིག་དུ་མར་འཆར་ཚུལ་དང་། སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བའི་ཚུལ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་གང་ཤར་སྟོང་པའི་རྣམ་རོལ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་བའི་རྣམ་རོལ་ཡང་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་རྣམས་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་འཆར་བ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ར་ཧས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་བདེ་ལ། །བདག་དང་གཞན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །མདུན་དང་རྒྱབ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །གང་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་ཉིད། །དེ་རིང་ཉིད་དུ་མགོན་པོ་ད་ལྟ་འཁྲུལ་བ་ཆོད། །ཞེས་དང་། རྗེས་སྨོན་ལམ་ལས། དེ་ལས་ལངས་ཚེ་གང་ཤར་སྣང་བ་ཀུན། །རིགས་བརྒྱ་རིགས་སྔ་རིགས་གསུམ་རིགས་གཅིག་ཏུ། །འཆད་པའི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ལུས་དབེན་སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་རྫོགས་པར་ཤོག །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ངག་དབེན་ལ་དྲུག །ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གྱི་གོ་རིམ། ངག་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། ངག་དབེན་གྱི་ཤེས་བྱ་རླུང་གི་དེ་ཉིད། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད། ངག་དབེན་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ། ངག་དབེན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གྱི་གོ་རིམ་ངེས་ཏ ེ། ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོན་དུ་ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིིར་ཏེ། ངག་དབེན་གྱི་རྡོར་བཟླས་མཚན་ཉིད་པ་བྱེད་པ་པོ་ལ་ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡོར་ཟླས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་རྫོགས་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་སོགས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གཞན་གྲོལ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་
Chinese
从顶轮降至中脉之内，产生特殊的触觉。由此，以所执之境和特殊的身根为增上缘，产生转为根识自性的乐受。由此，以其为近取缘，产生意识之轮的乐受。将此乐受与证悟空性的乐空无别相结合而入定。后得时，观一切法皆为名言安立，自性成立的微尘许也不存在，如显空聚合的幻象。一切法自性为空，却显现为各种法，这是“一味显现为多”之理。各种法也于空性中观为一味，这是“多显现为一味”之理。了知任何显现皆为空性的游舞，同样，也了知证悟空性的乐为游舞。如是，学习将乐空无别的智慧之所取境显现为百部等本尊。如萨ra哈说：大乐之胜乐，无有自他之分。前后及十方，所见皆是彼。今日即是怙主，现在断除错乱。又，后世发愿文中说：从此起身时，所有显现的一切，百部、先部、三部、一部中，以宣说身之金刚三摩地，愿身远离收摄，圆满禅定。因此，第二是语寂，有六点：身寂与语寂的顺序，破斥语寂为生起次第，语寂的所知风之自性，咒语的自性，语寂转为命勤支之理，语寂如何修持之理。第一点是：身寂与语寂的顺序是确定的。语寂，语金刚瑜伽之前，必须先生起身寂，身金刚瑜伽。因为，语寂的金刚念诵具相者，必须是获得身寂，身金刚瑜伽的人。并且，金刚念诵能令心间的脉结完全解开，为此，在此之前，必须解开དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： དྷཱུ་ཏཱི，dhūtī，dhūtī，净脉）的明点等的其他脉结。之后
English
When descending from the crown to within the central channel, a special tactile sensation arises. From this, with the object of apprehension and the special bodily faculty as the dominant condition, a feeling of bliss arises, transformed into the nature of sense consciousness. From this, with it as the immediately preceding condition, a feeling of bliss arises in the circle of mental consciousness. That very bliss is joined indissolubly with the bliss of realizing emptiness, and one remains in equipoise. In the post-meditation period, one sees all phenomena as mere designations, without even a particle existing by way of inherent existence, like an illusion of the aggregation of appearance and emptiness. Although all phenomena are empty in nature, they appear as various entities; this is the way in which "one taste appears as many." Also, viewing the various entities as one taste within emptiness is the way in which "many appear as one taste." Knowing that whatever arises is a play of emptiness, one also knows that the bliss of realizing emptiness is also a play. Thus, one trains in the objects of apprehension of the wisdom of such indivisible bliss and emptiness appearing as deities of the hundred families, etc. As Saraha said: In the supreme bliss of great bliss, there is no self or other. In front, behind, and in the ten directions, whatever is seen is that very thing. Today itself is the protector; now, cut off delusion. Furthermore, in the subsequent aspiration prayer, it is said: When arising from that, all appearances that arise, in the hundred families, the earlier family, the three families, the one family, with the vajra samadhi of the body that explains, may the isolated body be gathered in, and may meditation be perfected. Therefore, the second is speech isolation, which has six points: the order of body isolation and speech isolation; refuting the assertion that speech isolation is the generation stage; the object of knowledge of speech isolation, the suchness of wind; the suchness of mantra; the way in which speech isolation transforms into a branch of life-force exertion; and the way in which speech isolation is practiced. The first point is: the order of body isolation and speech isolation is definite. Before speech isolation, the yoga of speech vajra, there must first be body isolation, the yoga of body vajra. This is because the one who performs qualified vajra recitation of speech isolation must be someone who has attained body isolation, the yoga of body vajra. Furthermore, vajra recitation completely unties the knot of the central channel at the heart; for this, before that, other knots of the channels, such as the bindu of the dhūtī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： དྷཱུ་ཏཱི，dhūtī，dhūtī，净脉), must be untied. After that