Tibetan
་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྲུང་བ་དང་། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གྱིས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་འཇུག་པ་དང་། བདག་དང་གནས་ལ་བསྲུང་བ་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྒྱས་པ་ནི་སྔགས་རིམ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། བསྡུས་པ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། ད་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཕྱག་ལེན་མ་དར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་བསམ་གཏན་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། མདུན་དུ་ལྷ་དམིགས་ནས་མཆོད་པ་སོགས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་དེ། ལྷ་དྲུག་བསྐྱེད་བྱ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་དོན་དམ་པའི་ལྷའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་བརྗོད་ནས་དེའི་དོན་སྒོམ་པ་དང་གནད་གཅིག །དེ་ལས་ལངས་ནས་ལྷ་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་སྔགས་ཀྱི་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་གྲགས་པར་བསམ་པ་ནི། གཉིས་པ་སྒྲའི་ལྷའོ། །དེ་ནས་སྔགས་དེ་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་བའི་སྟེང་དུ་འཁོར་བར་བསམ་པ་ནི། གསུམ་པ་ཡི་གེའི་ལྷའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་ནས་ཚུར་འདུས་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པས་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེར་བསྒོམས་ནས་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ནི། བཞི་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་སྔགས་བརྗོད་ནས་སྤྱི་གཙུག་སོགས་ལ་རེག་སྟེ་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་ནི། ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷའོ། །བསྐྱེད་ཟིན་གྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི། དྲུག་པ་མཚན་མའི་ལྷ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསང་བས། སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་གཞན་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་དོད་ཡིན་ལ། བསྡུ་ན་ཆོ་ག་སུམ་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ལ་དཔྱད་སྒོམ་དང་འཇོག་སྒོམ་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཇོག་སྒོམ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྲོག་རྩོལ་བསྡོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སྲོག་ནི་དབང་པོའི་བུ་ག་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་དང་། རྩོལ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལས་མ་གཡེང་བའི་དྲན་པ་ལ་བྱ་ཞིང་། དེ་གཉིས་བསྡམས་ནས་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །སྐབས་འདིར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་དམ། གཙོ་བོ་རེ་རེས་ཀྱང་ཆོག་པར་བཤད་ཅིང་། འདི་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་མི་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་
Chinese
以本尊的真言和手印守护，以及用其他真言和手印沐浴后进入修行室，以及守护自身和处所的详细次第，如同出自《真言次第》中所说。简略的则不一定，现在那样做的仪轨已经不兴盛了。第二方面有两个：念诵的支分的禅定，以及如何念诵。第一方面有两个：生起自身为本尊，以及于前方观想本尊并供养等。第一是迎请供养会供田。生起六尊神的方法是：如是，以“我的自性，真实义中远离一切戏论”等，观想自身与本尊二者无自性。第一是真实义之神。这与从其他续部念诵“ स्वाभाव (svabhāva)”等并观想其意义的要点相同。从那之中起立，观想所修本尊的真言的声音的形态在虚空中鸣响，这是第二声音之神。然后观想那个真言在自己的心，变成月轮的上方旋转，这是第三文字之神。从那之中放出光芒，做了二利之后，又收回来进入月轮，观想成为任何本尊，生起我慢，这是第四形象之神。自己结手印，念诵真言，触碰头顶等处，进行加持，这是第五手印之神。观想已经生起的本尊，这是第六相之神。如《佛密经》所说：“空性文字声音形象和，手印相状六者即是。”这是从其他续部生起五现证的替代，如果简略，生起三种仪轨也可以。对生起的本尊进行观察修和安住修是禅定。而且，在做安住修的时候，要收摄命和勤奋。这里命是指从感官孔窍进入的气，勤奋是指不从所缘境散乱的忆念。收摄那二者，一心专注于所缘境。此时，据说在做自生本尊的近修时，所有本尊都可以，或者只修主要本尊也可以。对此，有两种方式，观想或不观想宫殿。
English
Protecting with the mantra and mudra of the deity, and entering the practice room after bathing with other mantras and mudras, and the detailed order of protecting oneself and the place, is as it appears in the Mantra Sequence. For the abbreviated version, it is not fixed, and the practice of doing it that way is not prevalent now. The second aspect has two parts: the contemplation that is a branch of recitation, and how to recite. The first aspect has two parts: generating oneself as the deity, and visualizing the deity in front and making offerings, etc. The first is to invite and offer to the assembly field. The method of generating the six deities is: Thus, with "My own nature, in the ultimate meaning, is free from all elaboration," etc., one should meditate on oneself and the deity as being without inherent existence. The first is the deity of ultimate meaning. This is the same as the key point of reciting " स्वाभाव (svabhāva)" etc. from other tantras and contemplating its meaning. Rising from that, one should contemplate the form of the sound of the mantra of the deity being meditated upon resounding in the sky, this is the second, the deity of sound. Then, one should contemplate that mantra rotating on top of one's mind, which has become a moon mandala, this is the third, the deity of letters. From that, light radiates out, accomplishing the two purposes, and then gathers back and enters the moon mandala, one should contemplate becoming whatever deity it is, and generate pride, this is the fourth, the deity of form. One binds one's own mudra, recites the mantra, touches the crown of the head, etc., and blesses it, this is the fifth, the deity of mudra. Contemplating the deity that has already been generated, this is the sixth, the deity of signs. As the Buddha Secret says, "Emptiness, letters, sound, form, and, mudra, signs, these six are." This is a substitute for generating the five enlightenments from other tantras, and if abbreviated, it is also acceptable to generate three rituals. Examining and contemplating the generated deity and dwelling on the generated deity is contemplation. Moreover, when doing dwelling contemplation, one should restrain the life force and effort. Here, life force refers to the air entering from the sensory orifices, and effort refers to the mindfulness that does not stray from the object of focus. Restraining those two, one focuses single-pointedly on the object of focus. At this time, it is said that when doing the approach retreat of self-generation, all the deities are acceptable, or it is also acceptable to practice only the main deity. Regarding this, there are two ways, contemplating or not contemplating the palace.
Tibetan
སོགས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཤད་པས་དེ་ལྟར་རམ། སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་སོགས་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་སོགས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་བྲིས་སྐུ་སོགས་བཀྲམ་པའི་ཕྱོགས་དེར་ས་གཞི་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བདལ་བ་བསམ་པ་སོགས་བྱས་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེར་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་སྔགས་རིམ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་ལྷ་མི་བསྐྱེད་པར་མཆོད་ཡོན་བཟུང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་སོགས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ནས། བོ་དེ་ཙེ་སོགས་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་བཟླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡི་གེ་དང་། སྒྲ་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་བརྗོད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀ་དང་། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ནི་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། རང་ལྷར་སྒོམ་པ་བདག་གི་གཞི་དང་། མདུན་དུ་ལྷ་སྒོམ་པ་མདུན་གྱི་གཞི་དང་། མདུན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་རང་གི་སེམས་ཟླ་བར་བསམ་པ་ནི་སེམས་ལ་གཞོལ་བ་དང་། དེར་སྔགས་འཕྲེང་བཀོད་པ་ནི་སྐྲ་ལ་གཞོལ་བའི་གཞིའོ། །སྔར་བཞིན་རང་ལྷར་བསྒོམས་པའི་ངང་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ཏེ་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས། མདུན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་ཟླ་བ་དང་། སྐུ་གསུམ་ཀ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། དབུགས་གཏོང་བ་ན་རང་ལྷར་བསྒོམས་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། མདུན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། མི་འགྱུར་བ་དང་ཡི་གེར་ལྡན། །གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། མདུན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཕྲེང་བཀོད་པའི་ཟླ་བ་དེ། རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པ་ན་ཚུར་རང་གི་ཐུགས་ཀར་སྤོས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་ལ། རླུང་གཏོང་བ་ན་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གནས་པར་བསམ་ཞིང་ཡང་སྔར་བཞིན་རང་གི་སྙིང་ཀར་སྦོས་ནས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སླར་སྡུད་པ་ཡིས་བཀུག་ནས་ནི། །ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ལྟར། ཡན་ལག་བཞིའི་ངང་སྔགས་ཀྱི་གདངས་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་དེའི་སྒྲ་གྲག་པར་དམིགས་ནས་ས
Chinese
等等，难道是因为佛陀的秘密和两种殊胜菩提没有宣说这些吗？或者像其他论师所说的进入智慧者那样也可以。第二部分分为两点：生起所依和迎请本尊安住等。第一点是：在自己面前陈设画像等物品的那一方，观想铺设金沙的地面等，然后观想宫殿。第二点是：虽然那里有生起本尊的方法，但按照密续次第中所说，不生起本尊，而是手持供品，结手印，以“信仰和誓言”等迎请，观想安住在宫殿中，然后按照所说进行供养和赞颂等，用菩提子等加持念珠，念诵任何咒语。第二部分分为两点：专注于字和专注于声音的念诵。第一部分分为两点：专注于前方本尊的心间和专注于自己的心间的字。第一点是，如《后禅定》中所说：“专注于声音、心和基础”，念诵有四个支分：观想自己为本尊是自我的基础，观想前方本尊是前方的基础，观想前方本尊心间自己的心如月亮是专注于心，在那里布置咒语串是专注于声音的基础。像之前一样，在观想自己为本尊的状态中，控制气息，通过具备四个支分的门径，专注于前方本尊心间的字月亮和三身，同时进行念诵，呼气时应观视观想为本尊的自己，这是专注于前方的字。第二点是，如该论中所说：“不变且具字，从基础到基础亦如是”，等等。如是所说，前方本尊心间布置咒语串的月亮，吸气时移到自己的心间进行念诵，呼气时观想安住在本尊的心间，又像之前一样在自己的心间膨胀后进行念诵，这是专注于自己的心间的字。第二点是，如该论中所说：“再次以收摄来勾召”，等等。如是所说，在四支分的状态中，专注于咒语的音调，用心专注于其声音的显现。
English
Etc., is it because the secrets of the Buddha and the two supreme Bodhisattvas did not explain these? Or it can also be like other teachers explaining the entry of the wise ones. The second part has two points: generating the support and inviting the deity to reside, etc. The first point is: In the direction where images, etc., are arranged in front of oneself, one should think of spreading a ground of golden sand, etc., and then contemplate the palace. The second point is that although there is a method of generating the deity there, according to what is stated in the Tantra sequence, without generating the deity, one should hold the offerings, make mudras, and invite with "faith and samaya," etc., and contemplate residing in the palace. Then, one should make offerings and praises, etc., as described, and bless the rosary with bodhi seeds, etc., and recite whatever mantra it is. The second part has two points: recitation focused on letters and recitation focused on sound. The first part has two points: focusing on the heart of the deity in front and focusing on the letters in one's own heart. The first point is, as stated in the Later Contemplation, "Focus on sound, mind, and basis," there are four branches of recitation: contemplating oneself as the deity is the basis of the self, contemplating the deity in front is the basis of the front, contemplating one's own mind as the moon in the heart of the deity in front is focusing on the mind, and arranging the mantra garland there is the basis of focusing on the sound. As before, while contemplating oneself as the deity, restrain the life force and, through the gate of having all four branches, focus on the letter moon in the heart of the deity in front and on all three bodies at the same time, and recite. When exhaling, one should look at oneself contemplated as the deity, which is focusing on the letter in front. The second point is, as stated in the same text, "Unchanging and endowed with letters, from basis to basis, likewise," etc. As it is said, that moon arranging the mantra garland in the heart of the deity in front, when inhaling, moves into one's own heart and recites, and when exhaling, one contemplates residing in the heart of the deity, and again, as before, inflates in one's own heart and recites, which is focusing on the letters in one's own heart. The second point is, as explained in the same text, "Having summoned by gathering again," etc. As it is said, in the state of the four branches, focusing on the tone of the mantra, with the mind focusing on the appearance of its sound.