Tibetan
རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་བཞིའི་དགོངས་འགྲེལ་སྔགས་རིམ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྣང་བ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་བཞིའི་དགོངས་འགྲེལ་སྔགས་རིམ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྣང་བ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་བཞིའི་དགོངས་འགྲེལ་སྔགས་རིམ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་བརྩེ་འཕྲིན་ལས་རྣམས། །གཅིག་བསྡུས་མི་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་རོལ་ཏེ། །འགྲོ་ལ་བདེ་གཤེགས་དགྱེས་པའི་ལམ་བཟང་མཆོག །གསལ་མཛད་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཐུབ་པའི་མདོ་སྔགས་ཆོས་ཚུལ་མ་ལུས་པ། །ཇི་བཞིན་འཛིན་ཕྱིར་ངུར་སྨྲིག་ཟློས་གར་གྱིས། །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་འགྲེལ་གྲུབ་པ་བརྙེས། །ཟླ་མེད་བླ་མ་ཙོང་ཁ་བ་དེར་འདུད། །སྒྲིབ་བྲལ་འོད་གསལ་ལྷ་ཡི་ལམ་ཡངས་ལས། །ལེགས་འོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་སྐུ། །དག་པའི་བརྟན་གཡོ་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་གཞི། །རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་དང་པོའི་མགོན་དེ་རྒྱལ། །རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་གྱུར་ཀྱང་། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཟོལ་བསྟེན་གཞོན་ནུའི་སྐུ། །དྲན་པ་ཡིས་ཀྱང་བློ་ཡི་མཆོག་སྟེར་བ། །རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་གྱིས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །གང་གི་ཞབས་པད་གུས་པས་བསྟེན་ཙམ་གྱིས། །མ་རུང་བདུད་དང་བགེགས་ཀྱི་དཔུང་འཇོམས་པ། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྗེ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་མཛོད། །ཇི་བཞིན་སྟོན་མཛད་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པའི། །ལེགས་བཤད་མཐར་ཐུག་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་གྱི། །དགོངས་དོན་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ་བཤད་པར་བྱ། །འདི་ལ་གཉིས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཉིད་ཐར་འདོད་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་སུ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདིའི་བདེ་ཐབས་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ལ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་འཇུག་དགོས་ཤིང་། དེའི་སྔོན་དུ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤེལ་མར་བསྟོད་པ་ལས། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་རྣམ་པར་གནས། །འ
Chinese
四部密续释义《密集次第论》之意明灯善说光明。 四部密续释义《密集次第论》之意明灯善说光明。 名为四部密续释义《密集次第论》之意明灯善说光明之论著。 顶礼 गुरु मञ्जुघोषा（藏文：གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ།，梵文天城体：गुरु मञ्जुघोषा，梵文罗马拟音：guru mañjūghoṣāya，汉语字面意思： गुरु गुरु文殊菩萨）。 诸佛之智悲行，集于人身而显现，为众生开示善逝悦意之妙道，恭敬顶礼诸善知识。 为如实受持能仁之显密一切教法，以僧衣之舞，成就经论大海之释义，顶礼无与伦比之上师宗喀巴。 从无垢光明之天道中，善来双运幻化网之身，清净之动静舒卷之基，百族之主宰最初之怙主胜。 虽为无量诸佛之父，然示现十地自在童子之身，仅忆念亦赐予智慧之胜者，祈愿至尊智慧之宝藏赐予吉祥。 仅以恭敬依止彼之莲足，便能摧毁不祥魔众之军队，秘密真言明咒执持者之主，祈愿薄伽梵金刚持护佑我。 无量诸佛之秘密宝藏，如实开示之至尊宗喀巴，其善说究竟秘密真言道次第之，意明灯将善说。 此有二：显示佛陀之教法为欲解脱者之入口，及显示趣入彼之不同门户。 初者，仅成办今生安乐之法，乃世间老者所安立之规，欲求后世安乐者，不以此为足，需以听闻等趣入佛陀之语，且于此之前，需以皈依佛陀等门径趣入彼之教法，如《增广赞》云：无底无边之轮回，住于大海之中。
English
The Illumination of the Intent, a Well-Spoken Lamp, Clearly Explaining the Meaning of the Great Treatise on the Stages of Mantra, an Explanation of the Intent of the Four Classes of Tantra. The Illumination of the Intent, a Well-Spoken Lamp, Clearly Explaining the Meaning of the Great Treatise on the Stages of Mantra, an Explanation of the Intent of the Four Classes of Tantra. This is the treatise called The Illumination of the Intent, a Well-Spoken Lamp, Clearly Explaining the Meaning of the Great Treatise on the Stages of Mantra, an Explanation of the Intent of the Four Classes of Tantra. Namo Guru Manjughoshaya. The wisdom, compassion, and activity of all the Buddhas, manifesting in human form as a unified whole, revealing the excellent path that pleases the Sugatas to beings, I respectfully prostrate to the spiritual friends who illuminate it. In order to uphold without omission the entire doctrine of the Sage, both sutra and tantra, through the dance of the saffron robes, he attained the accomplishment of explaining the ocean of scriptures. I bow to the peerless Lama Tsongkhapa. From the vast path of the stainless, radiant gods, comes the well-arisen illusory net of the union of two truths, the basis for the pure movement and stillness, expansion and contraction, may the first protector, the lord of the hundred families, be victorious. Although he is the father of all the infinite Buddhas, he manifests the youthful form, feigning the power of the ten bhumis. Even remembering him bestows the supreme of intelligence. May the treasure of wisdom, the venerable one, bestow auspiciousness. By merely reverently relying on his lotus feet, the armies of evil demons and obstructors are destroyed. Lord Vajradhara, the master of all holders of secret mantras and vidyas, protect me. The secret treasury of all the infinite Buddhas, the venerable Tsongkhapa who reveals it as it is, I shall explain the Illumination of the Intent, a well-spoken lamp, of the ultimate good explanation, the stages of the secret mantra path. Here there are two: showing that the Buddha's doctrine itself is the entrance for those who desire liberation, and showing the different doors for entering it. The first is that merely accomplishing the means of happiness in this life is the custom established by the old people of the world, but those who seek happiness even in future lives do not consider that sufficient, and it is necessary to enter the Buddha's scriptures through hearing and so forth. Before that, it is necessary to enter his doctrine through the door of taking refuge in the Buddha himself and so forth, as it says in the Spelma Praise: "The beginningless and endless samsara, abides within the ocean."
Tibetan
དོད་ཆགས་ལ་སོགས་མི་བཟད་པའི། །ཆུ་སྲིན་གྱིས་ནི་ལུས་ཟོས་པ། །དེ་རིང་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གང་ལ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཏན་ནས་ཡོང་ཡེ་མི་མངའ་ཞིང་། །གང་ཞིག་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གནས་གྱུར་པ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང་། །དེ་བསྟོད་དེ་ནི་བཀུར་པ་དང་། །དེ་ཡི་བསྟན་ལ་གནས་པར་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་བྱ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་ནི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་འཛིན་པ་ནི། ལུང་ལ་ཐོས་བསམ་དང་། རྟོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་འཛིན་བྱེད་པ་སྨྲ་བྱེད་དང་། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལུང་གི་བསྟན་པ་ནི། མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལ་ཟེར་ཞིང་། རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་ནི། བསླབ་གསུམ་རིམ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ལམ་དངོས་དང་དེའི་སྡེར་གཏོགས་སོ། །དེར་མ་ཟད་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། སྐྱབས་འགྲོ་རྣམ་དག་དང་། ངེས་འབྱུང་གིས་ཟིན་པའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་དམ་ཆོས་རྣམས་ནི་བསྟན་པར་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ཤེས་དགོས་ཀྱི། དེ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚིག་ཙམ་དུ་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་སྤྱིའི་དབྱེ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དབྱེ་བའི་སྒོ། འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན། སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གདུལ་བྱའི་མོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དམན་པ་ལ་མོས་པ་ལ་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ལ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལྟར་འབྱེད་ལ། བསྡུ་ན་ཐེག་པ་མཆོག་དམན་གཉིས་སུའང་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཚན་ལ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་རང་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཕྱིར་དུ་ཐོབ་བྱ་དམན་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ཞི་བའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རིགས་ཅན་གཅིག་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐོབ་བྱ་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རིགས་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་གཉིས་ཡོ
Chinese
贪著等等不悦意， 罗刹吞噬此身体， 今日我将皈依谁？ 谁人一切诸过失， 彻底本来皆未有， 谁人一切诸功德， 一切形态皆安住， 倘若心有所依处， 即当皈依赞彼尊， 敬彼亦当住彼教。 如是说故。 入于圣者之教法，有经教与证教二者。执持彼者，经教由听闻思惟，证教则由修持之门。如《俱舍论》云： “教法有二种，谓经与证法， 持彼谓说者，及唯修行者。” 如是说故。经教者，谓经律论及其注释。证教者，谓三学二次第及其道体与眷属。不仅如此，皈依三宝之皈依亦是圣者之教法，以其为入教之门故。因此，需视清净皈依与出离心所摄之经证正法为教法。如是需知教法之体性为何，若不知彼而称圣者之教法，则仅是空谈而已。 第二，分二：乘之总分类与大乘之分类。第一分四：分类之门、分类之理由、各自之自性、显示一切亦为成佛之支分。第一，随所化之意乐而分三，即若随行持而分，则对下劣意乐者示以离贪之行持，对广大意乐者示以地与波罗蜜多之行持，对深奥意乐者示以贪欲之行持。若总摄之，则亦可分为上下二乘。第二，理由方面，为自利之故，所求为下劣之轮回痛苦寂灭之果位者一类，为一切有情之利，所求为殊胜之佛陀果位者一类，有此二类所化。
English
Unpleasant things such as attachment, The body devoured by a rakshasa, To whom shall I turn for refuge today? Who is it that has all faults, Completely and originally never existed, Who is it that has all virtues, Abiding in all forms, If there is something the mind relies on, Then take refuge in and praise that尊, Respect him and abide in his teachings. As it is said. Entering the teachings of the Victorious Ones, there are two teachings: the scriptural teaching and the realized teaching. To uphold them, the scriptural teaching is through hearing and thinking, and the realized teaching is through the door of practice. As the Abhidharmakosha says: "The Teacher's sacred Dharma is of two kinds, Being the nature of scripture and realization. Those who uphold it are those who speak it, And those who practice it alone." As it is said. The scriptural teaching refers to the sutras, tantras, and their commentaries. The realized teaching refers to the actual path of the three trainings and the two stages, along with its retinue. Moreover, taking refuge in the Three Jewels is also the teaching of the Victorious Ones, as it is the door to entering the teachings. Therefore, one must regard pure refuge and the sacred Dharma of scripture and realization, which are encompassed by renunciation, as the teachings. Thus, one must know what the essence of the teachings is. If one does not know this and speaks of the teachings of the Victorious Ones, it is merely empty words. Secondly, there are two divisions: the general division of vehicles and the division of the Great Vehicle. The first has four parts: the door of division, the reason for division, the individual characteristics, and the explanation that all are branches of attaining enlightenment. First, it is divided into three according to the inclinations of those to be trained. That is, if divided according to practice, the practice of detachment is shown to those inclined towards the inferior, the practice of the grounds and perfections is shown to those inclined towards the vast, and the practice of desire is shown to those inclined towards the profound. If summarized, it can also be divided into the two vehicles of superior and inferior. Second, regarding the reason, there is one type of being who, for the sake of their own benefit, seeks the inferior goal of pacifying only the suffering of samsara, and another type of being who, for the sake of all sentient beings, seeks the supreme goal of Buddhahood. These are the two types of beings to be trained.