Tibetan
རང་གི་རིགས་ཅན་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་མི་གཉེར་ཀྱང་། ལམ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་རང་གི་ལམ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གེགས་སུ་གསུངས་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ལམ་དེ་བྱང་སེམས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གེགས་ཡིན་ཀྱང་། ཉན་རང་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་ཆེན་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་དབྱེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྱེ་བའི་གྲངས། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན། འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་། ཆགས་བྲལ་གྱི་ཐེག་པ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་། ཆགས་བཅས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཞེས་པའི་དོན་ནི་གོ་སླ་ཞིང་། སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཞིང་སྦས་གྲུབ་པས་ན་གསང་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྐད་དོད་མནྟྲ་ཞེས་པའི་མ་ནཱ་ཡིད་དང་། ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ནོ། །འབྲས་བུ་གང་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ན། ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་སྤྱིར་ཐེག་པ་དེ་ལའང་འདིས་བགྲོད་པ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་། འདིར་བགྲོད་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། གང་ལ་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགོད་པར་འདོད་པའི་བགྲོད་བྱེད་ཞིག་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། ཅི་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་ཆེན་བྱ་ཞེ་ན། དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ཟློ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་བཞི་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མི་སྒོམ་པར་རྒྱུ་ལམ་འཁྱེར་དུ་བྱེད་པས་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དོན་ནི། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཟུང་དུ་འ
Chinese
即使那些属于自己宗派的人不从自己的道路上寻求成佛，但那些道路是获得佛果的方法。如《名号赞》中所说：“三乘之定出，安住于一乘之果。”因此，如果有人问：声闻和独觉的道路，为什么说是菩萨迅速成佛的障碍呢？答：没有过失。虽然那条道路是菩萨迅速成佛的障碍，但对于声闻和独觉来说，是成佛的方法，这二者之间没有任何矛盾。第二部分分为两点：大乘的两种划分，以及进入金刚乘的差别之详细解释。第一部分分为三点：划分的数目，各个划分的意义，以及划分的理由。第一点是：如《入续义》中所说：“菩萨的乘也有两种，即地与波罗蜜多乘，以及密咒果乘。”因此，波罗蜜多乘和因乘，以及离贪之乘是同义词；而密咒乘和果乘，以及金刚乘和具贪之乘是同义词。第二点是：波罗蜜多乘的“波罗蜜多”之意义很容易理解。由于对非器保密且隐蔽成就，所以称为秘密。咒语的梵语是“mantra”，其中“manā”意为“意”，“traya”意为“救护”，因此称为咒语。这是密咒的词义。由于是趋向果位的方法，所以称为乘。一般而言，乘也分为以此趋向的因乘，以及在此趋向的果乘两种。大因乘是指，想要乘着它将一切众生安置于佛位的行者。如《摄类学》中所说：“为何此称为菩提大乘？即乘此可使一切众生脱离痛苦。”果乘的意义是：与佛的处所、受用、事业四者相应而修的瑜伽，因此如此称呼。如果不这样修，而是将因道作为修持，那么也会变成因乘。金刚乘的意义是：波罗蜜多的道路和密咒的道路二者双
English
Even if those belonging to their own lineage do not seek Buddhahood from their own paths, those paths are methods for attaining Buddhahood. As stated in the "Praise of Names": "The definite emergence of the three vehicles, abides in the fruit of one vehicle." Therefore, if someone asks: Why is the path of the Hearers and Solitary Realizers said to be an obstacle to the swift Buddhahood of Bodhisattvas? Answer: There is no fault. Although that path is an obstacle to the swift Buddhahood of Bodhisattvas, there is no contradiction in it being a method for the Buddhahood of Hearers and Solitary Realizers. The second part is divided into two points: the two divisions of the Great Vehicle, and the detailed explanation of the distinctions for entering the Vajra Vehicle. The first part is divided into three points: the number of divisions, the meaning of each division, and the reason for the division. The first point is: As stated in the "Entering the Meaning of Tantra": "The vehicle of Bodhisattvas is also twofold, namely the vehicle of grounds and perfections, and the vehicle of secret mantra fruit." Therefore, the Perfection Vehicle and the Cause Vehicle, and the Vehicle of Non-Attachment are synonymous; while the Mantra Vehicle and the Fruit Vehicle, and the Vajra Vehicle and the Vehicle of Attachment are synonymous. The second point is: The meaning of "Perfection" in the Perfection Vehicle is easy to understand. Because it is secret to non-vessels and accomplished in secret, it is called secret. The Sanskrit word for mantra is "mantra," where "manā" means "mind" and "traya" means "protection," hence it is called mantra. This is the meaning of the term secret mantra. Because it is a method for proceeding to the fruit, it is called a vehicle. In general, the vehicle is also divided into the Cause Vehicle, which proceeds by this, and the Fruit Vehicle, which proceeds here. The Great Cause Vehicle refers to a vehicle by which one desires to place all sentient beings in the state of Buddhahood. As stated in the "Compendium": "Why is this called the Great Bodhi Vehicle? Because by riding it, all sentient beings are turned away from suffering." The meaning of the Fruit Vehicle is: the yoga that is practiced in accordance with the four qualities of the Buddha's abode, enjoyment, and activity, hence it is called that. If one does not practice in this way, but takes the causal path as practice, then it also becomes the Cause Vehicle. The meaning of the Vajra Vehicle is: the path of the Perfections and the path of Mantras both
Tibetan
ཇུག་པའི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ་ཡིན་པའོ། །གསང་སྔགས་ཐེག་པ་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བརྗོད་པ་ནི། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྤྱིར་གཞིའི་རྒྱུད་དང་། ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང་། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་སྟེ་དེ་ནི་བརྗོད་བྱའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞིང་། དེ་བརྗོད་བྱར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ནི་རྗོད་བྱེད་གཞུང་གི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་དེ་དག་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་ཅི་རིགས་སུ་འདུ་ཞིང་། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་སྡེའི་སྣོད་དུ་བཤད་ལ། ཁ་ཅིག་སྡེ་སྣོད་བཞི་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དོགས་པའི་གནས་དགོད་པ་དང་། དེ་ལ་ལན་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ནི། གང་གི་སྒོ་ནས་ཡིན། སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀ་ལའང་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཙམ་གྱིའང་མིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དངོས་དང་། ལམ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་དེ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། ཁུངས་བསྟན་པ། རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་བགྲོད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་དེ། གཉིས་ཀའི་ཐོབ་བྱའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྐྱོན་ཟད་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདིས་བགྲོད་པ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ན་ལ། དེ་ཡང་ལྟ་བ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་འབྱེད་པ་མིན་ཏེ། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གཉིས་ཀ་ལ་དེ་རྣམས་དགོས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་གིས་འབྱེད་ཅེ་ན། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་འབྱེད་པར་ཐབས་ཀྱིས་འབྱེད་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མིན་གྱི། ཐབས་ཀྱིས་འབྱེད་དགོས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཡིན་ལ། སྐུ་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ནི་དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བར་སྒོམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཞན་ལ་མེད་ཅིང་། སྔགས་ལ་ཡོད་པ
Chinese
这是以不加区分的方式修持的道路。所谓宣说密咒乘的佛语为续部，如《集经后分》所说：“续即是常续。”因此，续的意义是连续不断。一般而言，有基续、道续和果续三种，这是所说的续。而将此作为所说内容的胜者之语，则是能说经论的续。这些续包含在三藏之中，主要被解释为经藏，有些人则解释为第四藏。第三部分分为两点：提出疑问之处和对此进行回答。第一点是：大乘分为两种，是通过什么方式来区分的呢？不是通过发心、见解和行为来区分，因为两种大乘都具备这些。也不是仅仅通过根器的锐利程度来区分，因为密咒的所化众生中也存在根器锐利和迟钝的差别。第二部分分为两点：区分两种乘的真实理由，以及阐述虽然道有优劣，但果却不存在这种差别。第一点分为三点：真实的意义、引证出处和消除争论。第一点是：在此，所要行进的果位佛陀之乘，密咒和波罗蜜多二者没有差别，因为二者所要获得的佛陀在断除过失和圆满功德方面是相同的。因此，这区分了行进的因乘的差别。这也不是通过见解、发心、行为、六度等方面来区分优劣，因为密咒和波罗蜜多都需要这些是相同的。那么，通过什么来区分呢？一般来说，大小乘不是通过证悟空性的智慧来区分，而是必须通过方便来区分。特别是，将大乘分为两种也不是通过智慧，而是必须通过方便来区分。方便的主要方面是从成就色身的方便的角度来说的，而成就此身的方法，就是通过是否存在观修与其形象相似的本尊瑜伽来区分的，因为这在其他大乘中是没有的，而密咒中是存在的。
English
This is the path of practicing without distinction. The Buddha's words that reveal the Secret Mantra Vehicle are called Tantra, as stated in the Uttaratantra of the Compendium: "Tantra is known as continuity." Therefore, the meaning of Tantra is continuous. Generally, there are three types of Tantra: the Ground Tantra, the Path Tantra, and the Fruition Tantra, which are the objects to be expressed. The Victor's words that express these are the expressing scriptures of Tantra. These Tantras are included in the three pitakas as appropriate, and are mainly explained as belonging to the Sutra Pitaka, while some explain them as the fourth pitaka. The third part has two points: raising points of doubt and answering them. The first point is: How is the Great Vehicle divided into two? It is not through the generation of Bodhicitta, view, or conduct, because both Great Vehicles possess these. It is also not merely through the sharpness or dullness of faculties, because among the disciples of Mantra, there are those with sharp and dull faculties. The second part has two points: the actual reason for dividing the two vehicles, and showing that although there are superior and inferior paths, there is no such difference in the result. The first point has three parts: the actual meaning, citing sources, and refuting arguments. The first point is: Here, there is no difference between Mantra and Paramita in the Vehicle of the Fruition Buddha, which is to be traversed, because the Buddhas to be attained by both are the same in terms of exhausting faults and perfecting qualities. Therefore, this distinguishes the difference in the causal vehicle of traversing. It is also not distinguishing superiority or inferiority through aspects such as view, Bodhicitta, conduct, the six perfections, etc., because both Mantra and Paramita equally require these. So, what distinguishes them? In general, the Greater and Lesser Vehicles are not distinguished by the wisdom that realizes emptiness, but must be distinguished by skillful means. In particular, the division of the Great Vehicle into two is also not through wisdom, but must be through skillful means. The main aspect of skillful means is from the perspective of the means of accomplishing the Form Body, and the method of accomplishing that body is through the presence or absence of deity yoga, which meditates on the form similar to it, because this is not present in other Great Vehicles, but is present in Mantra.