Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཐབས་ཡིན་ན། ཞེས་པ་ནས། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །བདེ་བའི་ཐབས་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡུན་མི་རིང་འགྱུར། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །མངའ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་བཅུར་ལྡན། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་དེས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །ཐབས་ནི་སྟོན་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། བདག་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཡང་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །རྣམ་མི་རྟོག་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན། །འདི་ལ་དེ་གཉིས་བསྟན་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས། །ཞེས་དང་། དགྲ་ནག་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ཏུ་ཡང་། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད། །ཀུན་ཏུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་མང་ངོ་། །ལུང་འདི་དག་གིས་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡོད་ཅིང་། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དེ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འབྲས་བུ་རང་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་དགོས་པར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས་དེ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་བཞིན་དུ། གཟུགས་སྐུ་དང་འདྲ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་དེ་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་གཉིས་བྱེད་ན་བྱེད་མཉམ་དང་འཇོག་ན་འཇོག་མཉམ་དུ་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག །སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བའི་ལམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ཡོད་པས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འཇོག་མི་རིགས་ཏེ། འབྲས་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ངེས་ན་འཁོར་སྒྱུར་གྱི་མཚན་དང་རིགས་དྲུག་གི་རྒྱུར་ཡང་། དེ་འདྲ་བསྒོམ་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གཟུགས་སྐུར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུར་དེ་འདྲ་སྒོམ་དགོས་པར་ཁས་ལེན་ན་བདེན་ཡང་དེ་སྐད་མི་སྨྲའོ། །ཆོས་སྐུའི་སྔོན་དུ་དེའི་རིགས་མཐུན་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་དགོས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚན་དཔེ་ལྟ་བུ་འགྲུབ་པའི་སྔོན་དུའང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་དགོས་ཤིང་། ཐབས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ན་དེ་དག་སྒྲུབ་སླ་བ་སོགས་དགོས་པ་དུ་མ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པས། སྔར་གྱི་ཀླན་ཀ་དེ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་
Chinese
为了那个缘故。第二是，金刚帐续中说，如果空性是方便，从那开始，因此叫做坛城轮。安乐的方便是律仪，以佛慢瑜伽，不久就会成佛。导师具有三十二相，自在者具有八十随好。因此要以那个方便来成办，方便是导师的色身。以及在自生续中也说，那也是因为甚深和广大的缘故，无分别和完全成熟。因为在此显示了那二者，因此是无上的方便。以及在黑敌论释中也说，佛陀本身是成办的因，佛陀瑜伽一切时，如同因一般的果，难道不是处处可见吗？等等说了许多。这些教证说明了，密咒乘有修持深明二无别的本尊瑜伽的方式，以及显宗乘没有那个的差别，并且说明了法身需要成办和果一样的因。那也是如同修持和法身形貌一样的空性来成办它一样，需要修持和色身一样的本尊瑜伽来成办它。因为显示了这二者做的话就一起做，安住的话就一起安住是相同的缘故。第三是一些人说，密咒的场合有修持和果一样的道本尊瑜伽，因此不应安立为胜过波罗蜜多乘，因为以和果一样的因来成办果是极其不确定的缘故。如果确定的话，那么转轮王的相和六道之因也需要修持那样，就会成为太过分的缘故。如果这样说，没有过失，如果承认为了受生色身的异熟因需要修持那样，那是真实的，但是我们不那样说。如同法身之前需要修持和它同类的空性一样，在成就佛陀的身相好之前也需要和它随后相应的同类之因，并且承认如果修持那样的方式，成办那些就容易等等有许多必要，因此不会陷入之前的争论的缘故。第二
English
For that reason. Secondly, the Vajra Tentra says, "If emptiness is the means," from there, therefore it is called the mandala wheel. The means of bliss is the vows, with the pride of the Buddha yoga, one will soon become a Buddha. The teacher has the thirty-two marks, the lord has the eighty minor marks. Therefore, one must accomplish with that means, the means is the form body of the teacher. And in the Self-Generation Tantra it also says, that is also because of the profound and vast, non-conceptual and fully ripened. Because these two are shown here, therefore it is the supreme means. And in the commentary on the Black Enemy it also says, the Buddha himself is the cause of accomplishment, the Buddha yoga at all times, the fruit like the cause, is it not always visible? And so on, many things are said. These scriptures explain that the mantra vehicle has the way to practice the deity yoga of the inseparability of depth and clarity, and the difference that the sutra vehicle does not have that, and it is explained that the Dharmakaya needs to accomplish the cause that is the same as the fruit. That is also like practicing emptiness that is the same in appearance as the Dharmakaya to accomplish it, one needs to practice the deity yoga that is the same as the Rupakaya to accomplish it. Because it is shown that these two are the same if they are done together and if they are placed together. Thirdly, some say that in the case of mantra, there is the practice of the deity yoga of the path that is the same as the fruit, so it should not be established as superior to the Paramita vehicle, because it is very uncertain to accomplish the fruit with the cause that is the same as the fruit. If it is certain, then the marks of the Chakravartin and the cause of the six realms also need to be practiced in that way, which would be too much. If you say that, there is no fault, if you admit that it is true that the ripening cause of taking birth in the Rupakaya needs to be practiced in that way, but we do not say that. Just as emptiness of the same kind needs to be practiced before the Dharmakaya, before the accomplishment of the Buddha's body and marks, a cause of the same kind that is in accordance with it is also needed, and it is admitted that if one practices in that way, it is easy to accomplish those things and there are many necessities, so the previous argument does not apply. Secondly
Tibetan
གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་ཀྱང་། ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་མེད་དེ། གཉིས་ཀའི་ཐོབ་བྱའི་སང ས་རྒྱས་དེ་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་ཤིང་། སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ལ་མཆོག་དམན་མེད་ཅིང་ལམ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་མཆོག་དམན་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་གཉིས་རང་གི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བ་དང་རིང་བའི་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རང་གི་ལུགས་དང་། གཞན་གྱི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། གསང་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་དང་མཆོག་དམན་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་པ་བཞི་དང་འདྲ་བའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཅིང་། ཕར་ཕྱིན་ལ་དེ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གསང་སྔགས་ཕར་ཕྱིན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པའི་མྱུར་ཁྱད་ནི། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་འགྲུབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་མྱུར་ཁྱད་ནི་དེ་ལས་གོང་དུ་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་སོགས་ཀྱི་ཐབས་རྫོགས་རིམ་དུ་མ་ཟད་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་དུ་མ་ཡོད་དོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱས་རང་གི་ལམ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནུས་པ་ནི་མིན་ཏེ། དེ་དག་བར་སྐབས་སུའམ་མཐར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་དང་། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེའི་ལུགས་ཏེ་འདིར་མང་དུ་དོགས་པས་མི་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་དང་། འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བར་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བླ་མེད་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྷག་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་སེམས་ཅན་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྷག་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གདུལ་བྱ་དམན་པ་ལ་བྱ་རྒྱུད། དེའི་ལྷག་འབྲིང་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད
Chinese
二、实义与道之差别。初者，于密咒与波罗蜜多之场合，虽于因修法上有胜劣，然所获之果佛陀无差别，以二者所获之佛陀皆为断二障，且圆满力量等一切功德之佛陀故。彼二道之究竟果无胜劣，然道有内别之胜劣亦无过失，以彼二者于自果有近远之速缓大差别故。二者有二，自宗与他宗。初者，总的来说，若以密咒与波罗蜜多乘之差别与胜劣而论，则密咒乘有修习与果佛之住、身、受用、事业四者相同之道，然波罗蜜多无彼，以是差别，密咒胜于波罗蜜多。别说下部三续胜于波罗蜜多乘之速疾差别者，乃依于深明无二之天瑜伽与念诵，能成就诸多悉地，且佛陀菩萨以意等加持，能圆满菩提之行。无上部之速疾差别者，乃于彼之上，不仅有即生成佛等之方便圆满次第，且于生起次第亦有下部三续所无之诸多特点。波罗蜜多乘与下部三续之所化，仅以自道不能获得佛果，以彼等中途或终须入于无上部之道故。二者，即《集经释》与《三类灯论》之宗，以于此处多有疑惑故不述说。二者有三，入于密咒之门有多少不同，安立不同入门之差别，以及开示具足彼等之道行持之理。初者，如《金刚幕续》云： “劣者为作续，无上瑜伽胜， 瑜伽殊胜有情胜，无上瑜伽彼殊胜。” 如是所说，对所化劣者为作续，彼之增上中者为行续。
English
Two, the actual meaning and the difference in paths. The first is that although there are superior and inferior methods of cultivating the cause in the context of mantra and pāramitā, there is no difference in the resulting Buddha, because the Buddha attained by both is the same in that they have abandoned the two obscurations and perfected all qualities such as powers. There is no superiority or inferiority in the ultimate result of these two paths, and there is no fault in having internal differences of superiority or inferiority in the path, because these two have great differences in speed and slowness in approaching their own results. The second has two aspects: one's own system and the system of others. The first is that, in general, if we consider the differences and superiority and inferiority of the mantra and pāramitā vehicles, the mantra vehicle has the practice of meditating on the path that is similar to the four aspects of the resulting Buddha's abode, body, enjoyment, and activity. However, the pāramitā does not have this, and with this difference, mantra is superior to pāramitā. In particular, the quickness of the lower three tantras over the pāramitā vehicle is that by relying on the deity yoga and recitation of the profound and clear non-duality, many siddhis are accomplished, and the Buddhas and Bodhisattvas, through the power of their intentions, complete the practice of enlightenment. The quickness of the unsurpassed is that, above that, not only are there the complete stages of methods such as attaining Buddhahood in one lifetime, but also in the generation stage there are many unique qualities that the lower three tantras do not have. The trainees of the pāramitā vehicle and the lower three tantras cannot attain Buddhahood by their own path alone, because they must enter the unsurpassed path in the middle or at the end. The second is the system of the *Compendium of Teachings Commentary* and the *Lamp for the Three Modes*, but I will not explain it here because there are many doubts. The second has three aspects: how many different doors are there to enter mantra, identifying the differences in establishing different doors, and showing how to practice the path with these. The first is, as it says in the *Vajra Tent Tantra*: "For the inferior, the action tantra, the unsurpassed yoga is superior. The best yoga is the best sentient being, the unsurpassed yoga is superior." As it is said, the action tantra is for the inferior trainees, and the conduct tantra is for the superior and intermediate.