Tibetan
། མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། དེའི་ལྷག་ཆེས་མཆོག་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་པས། རིམ་པ་དེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་སྒོ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲི་བ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་གདུལ་བྱ་དམན་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་འཇུག་སྒོ་འདི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན། འདུལ་བྱ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མིན་ཏེ། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་དབང་རྣོན་ཡིན་ལ། ནང་གསེས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསང་འདུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་པད་མ་དཀར་པོ། ཨུཏྤལ། པདྨ། ཙནྡན། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གདུལ་བྱ་སྟེ་རིགས་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྟ་བ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་འབྱེད་མི་རིགས་པར་གོང་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་འབྱེད་དེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་མཚུངས་ལ། ནང་གསེས་མི་འདྲ་བ་ནི་བླ་མེད་གཅིག་པོ་ལའང་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་གིས་འབྱེད་ཅེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་གྱི་ལན་དང་། རང་གི་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག །མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དབང་ཕྱུག་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཚངས་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་འབྲང་དང་། དེ་གསུམ་གང་རུང་དུ་མཐའ་གཅིག་མ་ངེས་པ་བཞི་ཡོད་པས། བཞི་པོ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བླ་མེད། སྤྱོད་རྒྱུད། བྱ་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། མུ་སྟེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་རིགས་ཅན་དེ་བཞི་འདུལ་སྲིད་པ་ཙམ་ནི་བཞི་ཀ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་འཇོག་གོ་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་འཇོག་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཡང་དག་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག་རྒྱལ་རིགས་ལ་བྱ་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། རྗེ་རིགས་ཆགས་སྡང་ཆུང་ངུ་གཏི་མུག་ཆེ་བ་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་བླ་མེད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། མི་རིགས་བཞི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོས་པར་འདོད་ན་ནི་མ་ངེས་ཤིང་། གཙོ་ཆེ་ཆུང་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་གདུ
Chinese
对于殊胜者，是瑜伽续；对于更加殊胜者，宣说了无上瑜伽续。因此，通过那四种次第进入，是四种入门。第二部分分为两部分：提问和回答。第一部分是：如果说，由于所化众生的低劣和殊胜，导致密续部次第的不同入门，那么原因是什么呢？仅仅因为所化众生有低劣和殊胜之分是不够的。一般来说，两个大乘的所化众生是那些寻求成佛的具种姓者，他们根器敏锐。但是，内部的根器敏锐和迟钝，在密咒的所化众生中也是存在的。例如，密集金刚的所化众生，从根器的角度来说，有白莲花、乌 উৎপལ、莲花、旃檀、珍宝等五种所化众生。从见解和果的角度来区分高下是不合理的，因为这已经在前面论证过了。仅仅因为有不同的本尊瑜伽也不能区分，因为瑜伽的主要部分，即深邃、明晰、无二的本尊瑜伽，在四个密续部中都是修行的主要部分，这一点是相同的。内部的不同之处，即使在无上瑜伽中也有很多。那么，是什么区分它们的呢？第二部分分为两部分：他人的回答和自己的回答。第一部分是：有些人说，对于外道种姓中追随自在天、遍入天和梵天三者的人，以及对于不确定追随这三者中哪一个的人，共有四种人。因此，依次对这四种人宣说了无上瑜伽、行续、事续和瑜伽续。这种说法非常不合理，因为外道不适合作为密续的所化众生。仅仅因为这四个密续部能够调伏这四种种姓，这四者都具备这种能力。有些人说，为了与四种宗派的说法相一致，而安立了四个密续部，这种说法也是不合理的，因为没有确凿的证据表明是为了与它们保持一致而安立的。有些人说，对于国王种姓，宣说了事续和瑜伽续；对于贪嗔较小、愚痴较大的吠舍种姓，宣说了行续；对于与此相反的人，宣说了无上瑜伽。这种说法也是不合理的，因为如果认为四种种姓需要作为四个密续部的所化众生，那么这是不确定的，而且也看不出主要和次要的区别。因为四个密续部的所
English
For the superior, it is the Yoga Tantra; for the most superior, the Unexcelled Yoga Tantra is taught. Therefore, entering through those four stages are the four entrances. The second part has two parts: question and answer. The first is: If the different entrances of the Tantra series are due to the inferior and superior disciples, what is the reason? It is not enough that the disciples are inferior and superior. In general, the disciples of the two Great Vehicles are those of sharp faculties who seek Buddhahood. However, the sharpness and dullness of the internal faculties also exist in the disciples of mantra. For example, the disciples of Guhyasamaja, from the perspective of faculties, have five types of disciples: white lotus, utpala, lotus, sandalwood, and jewel. It is unreasonable to distinguish between superior and inferior from the perspective of view and result, as has already been proven above. It cannot be distinguished merely by the existence of different deity yogas, because the main part of yoga, the deity yoga of profound, clear, and non-dual nature, is the main practice of all four Tantra series, which is the same. The internal differences are numerous even in the Unexcelled Yoga alone. So, what distinguishes them? The second part has two parts: others' answers and one's own answer. The first is: Some say that for those of non-Buddhist lineage who follow the three, Ishvara, Vishnu, and Brahma, and for those who are not certain which of the three to follow, there are four types of people. Therefore, the Unexcelled Yoga, Action Tantra, Performance Tantra, and Yoga Tantra are taught to these four in order. This is very unreasonable, because non-Buddhists are not suitable as disciples for the sake of Tantra. The mere fact that these four Tantra series can subdue these four lineages is something that all four possess. Some say that the four Tantra series are established in accordance with the four philosophical schools, but this is also unreasonable, because there is no valid evidence to show that they are established to be consistent with them. Some say that the Action Tantra and Yoga Tantra are taught to the royal caste; the Action Tantra is taught to the Vaishya caste, who have little attachment and aversion but great ignorance; and the Unexcelled Yoga is taught to those who are the opposite. This is also unreasonable, because if it is thought that the four castes are needed as disciples of the four Tantra series, then this is uncertain, and the distinction between main and secondary is not apparent. Because the four Tantra series
Tibetan
ལ་བྱར་རིགས་བཞི་ཀ་འོང་མི་འོང་ལ་ཁྱད་པར་བཞག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཞེ་སྡང་ཆེ་བ་སོགས་དགོས་ན་ནི། ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་རྒྱུད་སྡེའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་བཞིར་བཞག་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མིན་གྱི། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་ལ་རིགས་བཞི་ཡོད་པས་འཇུག་སྒོ་བཞིར་བཞག་སྟེ། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་དང་། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མཆོག་དམན་བཞི་ཡོད་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས། རྒོད་དང་ལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་ཐ་མས། དཔེར་ན་ཤིང་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲིན་བུས་ཤིང་ཟོས་ནས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ལྟར། རྒོད་པའི་རྒྱུད་དང་། ལྟ་བའི་རྒྱུད། ལག་བཅངས་སམ་འཁྱུད་པ། གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་རྒྱུད་བཞིའི་གདུལ་བྱ་དེ་འདྲ་བ་བཞིས། འདོད་ཡོན་ནམ་འདོད་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཆགས་སོགས་ཟད་པར་བྱེད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །རྒོད་པའི་རྒྱུད་སོགས་བཞི་ནི་བྱ་རྒྱུད་སོགས་བཞི་ལ་རིམ་པར་སྦྱོར་སྟེ་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་འཛུམ་པའམ་རྒོད་པ་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་ལྟ་བ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ལག་བཅངས། བླ་མེད་ལ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་ཆགས་པས་ལྟ་བ་སོགས་ག་ལ་སྲིད་དེ། དེ་དག་ནི་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ལྷ་སྐུ་ལ་གཉིས་སྦྱོར་གྱིས་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་མང་དུ་སྣང་བ་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་ཐབས་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ལམ་བསྐྱེད་ན་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་ལ་ཆགས་པ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བཞུགས་པ་ཡང་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡིན་གྱི། བྲིས་པ་ལྟར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ནའང་ཐབས་གཞན་བསྟན་པས་ཆོག་གི ཐབས་འདི་ལྟ་བུ་བསྟན་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ
Chinese
因为很难区分四种根源是否会产生爱欲，如果需要强烈的憎恨等，那就非常不合理了。第二点是，这里从续部的角度设立四种不同的入门方式，不仅仅是之前所说的那些，也不仅仅是依靠天神的瑜伽，而是因为主要的目标有四种，所以设立了四种入门方式。这是因为有四种不同的方式将欲望转化为道，以及由上到下生起深明双运瑜伽的能力有高低之分。此外，在《合经》中说：“嬉戏、观看、手持和，二二拥抱有四种，如虫之行于四续。”最后一句说，例如，像从树中生出的虫子吃树并使其耗尽一样，嬉戏的续、观看的续、手持或拥抱的续、以及双运的续这四种所化，通过依赖欲望而生起的智慧，以证悟空性的方式耗尽欲望等。嬉戏的续等四种依次与事续等四续相连，即在事续的场合，是天神和天女之间相互爱慕的微笑或嬉戏；在行续中是观看；在瑜伽续中是手持；在无上续中是通过两根交合的方式将爱欲转化为道。而且，这是以修行者修习的角度来说的，对于智慧本尊来说，怎么可能有因爱欲而观看等情况呢？因为他们已经远离了爱欲等一切烦恼。那么，如果像修法等中所说的那样，在天神像中经常出现双运的姿态，这又是什么原因呢？这没有过失。这是为了让无上续的所化众生明白，如果通过这种方式生起大乐之道，就能迅速成佛。这不是因为智慧本尊有爱欲，而且双运的姿态也只在某些时候才出现，而不是像画中那样一直存在。如果那样的话，用其他方法来教导就可以了，为什么还要用这种方法来教导呢？这没有过失。
English
It is difficult to distinguish whether all four types of origins will produce desire or not, and if strong hatred, etc., are needed, then it is very unreasonable. Secondly, the reason why four different entrances are established here from the perspective of the tantras is not only because of what was said before, nor is it merely relying on the yoga of deities, but because there are four main objectives, so four entrances are established. This is because there are four different ways to transform desire into the path, and the ability to generate the yoga of profound clarity and non-duality from higher to higher has four levels of superiority and inferiority. Furthermore, in the Samputa Tantra, it says: "Playfulness, gazing, holding hands, and, embracing in pairs are four forms, like the way of a worm in the four tantras." The last line says that, for example, just as a worm born from a tree eats the tree and causes it to be exhausted, the four types of disciples of the playful tantra, the gazing tantra, the hand-holding or embracing tantra, and the union tantra, through the wisdom that arises from relying on desire, exhaust desire, etc., by realizing emptiness. The four, such as the playful tantra, are sequentially connected to the four tantras, such as the Kriya Tantra, i.e., in the context of the Kriya Tantra, it is the smile or playfulness of the deity and consort who are mutually fond of each other; in the Charya Tantra, it is gazing; in the Yoga Tantra, it is holding hands; and in the Anuttara Tantra, it is said that desire is transformed into the path through the union of the two organs. Moreover, this is from the perspective of the practitioner's meditation, but how could there be gazing, etc., due to desire for the wisdom deities? Because they are free from all afflictions such as desire. So, if, as stated in the sadhanas, etc., the deities often appear in union postures, what is the reason for this? There is no fault. This is to make the disciples of the Anuttara Tantra understand that if they generate the path of great bliss through this method, they can quickly attain Buddhahood. This is not because the wisdom deities have desire, and the union posture also only appears at certain times, and not always as in the paintings. If that were the case, it would be sufficient to teach by other methods, why teach by this method? There is no fault.