Tibetan
། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ནའང་བུ་བསྐྱེད་པར་འདོད་ན་ནི་ཕོ་མོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཐབས་དེ་དགོས་ཀྱི། ཐབས་གཞན་གྱིས་དེ་མི་ནུས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཕྱོགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་ལྟ་བ་བྱེད་པ་སོགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་དངོས་སུ་ལྟ་ཞོག་སྒོམ་པ་ཙམ་ཡང་མི་རུང་ཞིང་། བླ་མེད་ལ་དངོས་དང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མཚན་དོན་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀ་ལ་གྲགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་མོས་ཤིང་། བསྒོམས་པའི་ལྷ་མོ་དང་ཕན་ཚུན་བལྟས་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མོས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚད་དུ་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དངོས་སམ། དེའི་སྡེར་གཏོགས་གང་རུང་གི་རྒྱུད་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ། ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་གཙོ་བོར་མོས་ཤིང་། བསྒོམས་པའི་ལྷ་མོ་དང་ཕན་ཚུན་བལྟས་པར་མ་ཟད་རྒོད་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མོས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་ལ། དེའི་ཆེད་དུ་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དངོས་སམ་དེའི་སྡེར་གཏོགས་གང་རུང་གི་རྒྱུད་དེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ། བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས་ནང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཙོ་བོར་མོས་ཤིང་། བསྒོམས་པའི་ལྷ་མོ་དང་ཕན་ཚུན་ལྟ་རྒོད་དུ་མ་ཟད། འཁྱུད་པའམ་ལག་བཅངས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མོས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་དེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་ལ། དེའི་ཆེད་དུ་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དངོས་སམ་དེའི་སྡེར་གཏོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོའོ། །བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་དེ་ལས་གོང་ན་མེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ལ་གཙོ་བོར་མོས་ཤིང་། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་གཙོ་བོར་མོས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་དེ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་ལ། དེའི་ཆེད་དུ་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དངོས་སམ་དེའི་སྡེར་གཏོགས་གང་རུང་གི་རྒྱུད་དེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་སྡེ
Chinese
例如，在世间，如果想要生育子女，就必须要有男女二者交合的方法。正如没有其他方法可以做到一样，这里也是因为相似的原因。在下部三续部的场合，观修的是方便与智慧互相观看等，不要说实际上两根交合，仅仅是观修也是不允许的。而在无上瑜伽部，则有实际的和观修的两种方式。四续部的名称和意义，如果从四续部共同宣称的角度来说，在外在行为和内在天瑜伽二者之中，主要倾向于外在行为，并且倾向于将仅仅是观修的佛母和互相观看所产生的乐作为道用的有缘所化，是为事续部所化的有情。为了这些有情，主要宣说的真实续部，或者属于其部的任何续部，就是事续部的体性或自性。主要倾向于平等地修持外在行为和内在天瑜伽，并且倾向于将不仅仅是观修佛母和互相观看，而是嬉戏所产生的乐作为道用的有缘所化，是为行续部所化的有情。为了这些有情，主要宣说的真实续部，或者属于其部的任何续部，就是行续部的体性或自性。在行为和瑜伽二者之中，主要倾向于内在天瑜伽，并且倾向于依靠观修佛母和互相观看嬉戏，以及拥抱或手印而将乐作为道用的有缘所化，是为瑜伽续部所化的有情。为了这些有情，主要宣说的真实续部，或者属于其部的续部，就是瑜伽续部的体性或自性。在行为和瑜伽二者之中，主要倾向于观修那无与伦比的天瑜伽，并且主要倾向于将对两根交合的欲妙的执着作为道用的有缘所化，是为无上瑜伽部所化的有情。为了这些有情，主要宣说的真实续部，或者属于其部的任何续部，就是无上瑜伽部的体性或自性。续部。
English
For example, in the world, if one wants to have children, one must have the method of union between male and female. Just as there is no other way to do it, it is the same here for similar reasons. In the case of the lower three tantras, one meditates on things like looking at each other with skillful means and wisdom. Not to mention actually looking at the union of the two organs, even just meditating on it is not allowed. But in the Unsurpassed Yoga Tantra, there are both actual and meditative ways. The names and meanings of the four tantras, if we consider it from the perspective of what all four tantras proclaim, among the two, external activities and internal deity yoga, those trainees who mainly favor external activities and who are inclined to take the bliss arising from merely looking at the visualized deity and each other as the path are the trainees to be trained by the Action Tantra. The actual tantra mainly taught for them, or any tantra belonging to that category, is the characteristic or essence of the Action Tantra. Those trainees who mainly favor practicing external activities and internal deity yoga equally, and who are inclined to take the bliss arising not only from visualizing the deity and looking at each other, but also from playing, as the path, are the trainees to be trained by the Performance Tantra. The actual tantra mainly taught for them, or any tantra belonging to that category, is the characteristic or essence of the Performance Tantra. Among the two, action and yoga, those trainees who mainly favor internal deity yoga, and who are inclined to take the bliss as the path by relying not only on visualizing the deity and looking at each other playfully, but also on embracing or hand gestures, are the trainees to be trained by the Yoga Tantra. The actual tantra mainly taught for them, or the tantra belonging to that category, is the characteristic or essence of the Yoga Tantra. Among the two, action and yoga, those trainees who mainly favor meditating on the unsurpassed deity yoga, and who mainly favor taking attachment to the objects of desire of the union of the two organs as the path, are the trainees to be trained by the Unsurpassed Yoga Tantra. The actual tantra mainly taught for them, or any tantra belonging to that category, is the characteristic or essence of the Unsurpassed Yoga Tantra. Tantra.
Tibetan
་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ཀྱང་། སྔ་མ་དེ་དག་གི་ཟུར་དང་པོ་བཞིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱའི་མོས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། སྤྱིར་རང་གི་དབང་པོ་དང་མི་འཚམ་པའི་ལམ་ལ་མོས་པའང་ཡོད་པས། བྱ་བ་ཤེས་ཆེ་ཆུང་སོགས་ལ་བལྟས་མི་ལྟོས་དང་རིགས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྦྱར་ཏེ་ཞིབ་ཆ་འཐོན་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གྲངས་ཚད་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། རྟོགས་པའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཞིའོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཞིའོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་གོ །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་མིང་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་སྡེ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །རྒྱས་པར་ན་ཚད་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དྲུག་ཏུ་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲགས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤོ་ལོ་ཀའི་གྲངས་མིན་གྱི། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་གྲངས་སོ།། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ངེས་འབྱུང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་བཞི་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ། ལམ་རིམ་སོགས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་འདིའི་ཐོག་མའི་འཇུག་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། འཇམ་དཔལ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའི། གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་གཞུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ལྟར་མི་གཞུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྟེན་ནས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་པར་བྱ་སྟེ། དབང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཐོབ་ནས
Chinese
四种的语意，也应以之前那些的首个音节来了解。之所以这样说，是因为这是为了四部续部而做的，是针对所化众生的意乐方式而说的。一般来说，也有人倾向于与自己根器不相符的道。因此，要结合行为的知识大小等因素，以及种姓的差异，来进行详细的分析。四部续部的数量是：在《智慧金刚总集》中说：“觉悟的续部有四千部，事续有四千部，行续有八千部，二者续有六千部，瑜伽续有名一万二千部。这样，续部共有三万四千部，广而言之，则数量无边。”这样说过。从无上的角度来说，在《律源》中说：“瑜伽续部的数量，决定为六十万俱胝。同样，瑜伽母续部的数量，据说有十六万俱胝。”这是指的续部的名称的数量，而不是颂的数量。第三部分分为两点：进入大乘共同道和进入不共道的方式。第一点是：必须修学出离心、慈悲心、菩提心、六度以及四摄。这可以从《道次第》等处了解。第二点是：那么，进入此道的最初特殊门户以及进入的方式是怎样的呢？进入密咒也需要生起菩提心。在《金刚手灌顶续》中说：“文殊，凡是进入修持菩提心的人，以及何时成就菩提心的时候，文殊，那些修持菩提萨埵行，行持密咒之门的菩提萨埵，应当引入大智慧灌顶的陀罗尼咒坛城中。凡是没有圆满菩提心的人，则不应引入，那些人也不应引入坛城中。”如是说。之后，依止具相的金刚上师，为了使自身成为修习续部的法器，应当接受灌顶。因为清净的灌顶是使密咒种姓者成为法器的入门。
English
The meaning of the four should also be understood by the first syllable of those previous ones. That is because it is done for the sake of the four tantras, and it is said in accordance with the inclinations of the beings to be tamed. In general, there are also those who are inclined to paths that do not suit their own faculties. Therefore, one should combine factors such as the size of knowledge of actions, and the differences in lineage, to make a detailed analysis. The number of the four tantras is: In the Wisdom Vajra Samuccaya it is said: "The tantras of realization are four thousand. The action tantras are four thousand. The conduct tantras are eight thousand. The two tantras are six thousand. The yoga tantras have twelve thousand names. Thus, there are thirty-four thousand tantras. In detail, they are immeasurable." Thus it is said. From the point of view of the unsurpassed, in the Vinaya Source it is said: "The number of yoga tantras is definitely six hundred thousand kotis. Similarly, the number of yogini tantras is said to be sixteen hundred thousand kotis." This refers to the number of tantra names, not the number of verses. The third part is divided into two points: how to enter the common Mahayana path and how to enter the uncommon path. The first point is: one must train in renunciation, love, compassion, bodhicitta, the six perfections, and the four ways of gathering disciples. This can be understood from the Lamrim and other sources. The second point is: what is the special initial gateway to enter this path, and how to enter it? Entering mantra also requires generating bodhicitta. In the Vajrapani Empowerment Tantra it is said: "Manjushri, those who have entered the practice of bodhicitta, and when they have attained bodhicitta, Manjushri, those bodhisattvas who practice the conduct of bodhisattvas, who practice the door of secret mantra, should be introduced into the mandala of the dharani mantra of great wisdom empowerment. Those who have not perfected bodhicitta should not be introduced, and those should not be introduced into the mandala either." Thus it is said. After that, one should rely on a qualified vajra master and receive empowerment in order to make oneself a vessel for practicing the tantra. Because pure empowerment is the gateway to making those of the mantra lineage into vessels.