Tibetan
སྐུར་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུར་འདུ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འཆད་པ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིར་འདུའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་དང་། སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བ། དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ནས་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་སྐོར་ཏེ་དེའི་ཆོ་ག་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་གི་གྲངས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའི་དབང་། ཆུ་དབང་། ཅོད་པན་གྱི་དབང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དང་། མིང་དབང་སྟེ་དྲུག་བསྐུར་བར་གསུངས་ལ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་ནི་དབང་། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱས། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་མ་ལྟར་མཛད་པ་མང་ངོ་། །ཅོད་པན་གྱི་དབང་གི་རྗེས་སུ་མཐའ་རྟེན་དུ་ལུང་བསྟན། དབང་དབྱུང་། རྗེས་གནང་གསུམ་བྱེད་དམ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་ཙམ་ཞིག་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་འཛིན་མི་དགོས་ཏེ། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ལས། དེ་རྫོགས་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་རྒྱུད་ལ་རིགས་གསུམ་ཡོད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ན། རིགས་གཞན་གསུམ་ཀའི་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱང་། རིགས་གསུམ་ཀའི་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་ལ་དབང་ཞིང་། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དབང་ཙམ་ཐོབ་ན་རིགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་ལ་དབང་གི དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་མི་དབང་ལ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དབང་ཙམ་ཐོབ་ན་ནི། གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་མི་དབང་ངོ་། །བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་པ་ནས། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག་གི་བར་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ་འཛིན་ནོ། །འདིར་བཟུང་བའི་སྡོམ་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། རང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་རྒྱུ་མང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ལེགས་གྲུབ་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་གང་ཞིག་ལ། །གནས་ན་ཟློག་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་འགྱུར་བའི། །གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་འདུལ་བར་བཤད། །ཅེས་སོག
Chinese
这是为了说明灌顶的仪轨归纳为十种。那些也如所说归纳为四种次第。第二有四：使道路修习成为堪能的法器，成为法器后使誓言和律仪清净，安住于誓言后如何先行念诵，念诵变得堪能后如何成就悉地。第一是灌顶之部，其仪轨应于他处了解。灌顶的数量是：在金刚鬘中说了授予花鬘灌顶、水灌顶、顶髻灌顶、金刚铃灌顶和名称灌顶这六种灌顶。在《智慧明点》中也说：水和顶髻的灌顶，在事部中极为著名。金刚铃和名称的灌顶，在行部中极为著名。不退转的灌顶，在瑜伽部中清楚地说明。这样说的也很多。在顶髻灌顶之后，作为结尾，可以作预言、灌顶解除、随许这三者，或者不作也可以。在事行部的灌顶时，只是受持共同的律仪，不必受持不共同的律仪。因为在事行二部的时候，金刚阿阇黎的灌顶只是部分相同，没有完全圆满的缘故。事部有三部，如果获得了如来部的灌顶，即使没有获得其他三部的灌顶，也有权修习三部的本尊和念诵真言等。如果仅仅获得了莲花部的灌顶，则有权修习二部的修诵，但无权修习如来部。如果仅仅获得了金刚部的灌顶，则无权修习其他二部。事行部的律仪仪轨是：从“皈依三宝”开始，到“为利有情愿成佛”为止，念诵三遍而受持。此处受持的律仪是菩萨律仪，因此，虽然没有密咒律仪的不共守护之物，但自己需要守护的誓言很多。第二是，在《善成》中说：此后对于其他人，安住则能被遮止者们，迅速获得悉地的，秘密真言的念诵调伏中宣说。等等。
English
This is to explain that the initiation ritual is summarized into ten types. Those are also summarized into four stages as explained. Secondly, there are four: making the path practice into a suitable vessel, purifying the vows and precepts after becoming a vessel, how to perform the preliminary recitation after abiding in the vows, and how to accomplish the siddhi after the recitation becomes capable. The first is the section on initiation, and its ritual should be understood elsewhere. The number of initiations is: In the Vajra Garland, it is said that six initiations are conferred: the flower garland initiation, the water initiation, the crest jewel initiation, the vajra bell initiation, and the name initiation. In the Jnana Tilaka, it is also said: The water and crest jewel initiations are very famous in the Kriya Tantra. The vajra bell and name initiations are very famous in the Charya Tantra. The irreversible initiation is clearly explained in the Yoga Tantra. It is also said that there are many who act according to the latter. After the crest jewel initiation, as a conclusion, one can perform prophecy, initiation release, and permission, or not. During the initiation of Kriya and Charya, one only holds the common precepts, and there is no need to hold the uncommon precepts. Because during the Kriya and Charya, the Vajra Acharya's initiation is only partially the same, and it is not completely perfect. There are three families in the Kriya Tantra. If one obtains the initiation of the Tathagata family, even if one does not obtain the initiation of the other three families, one has the right to practice the deities of the three families and recite mantras, etc. If one only obtains the initiation of the Padma family, then one has the right to practice the recitation of the two families, but one does not have the right to practice the Tathagata family. If one only obtains the initiation of the Vajra family, then one does not have the right to practice the other two families. The ritual of the precepts of Kriya and Charya is: starting from "I take refuge in the Three Jewels," and ending with "May I attain Buddhahood for the benefit of beings," reciting three times and holding them. The precepts held here are the Bodhisattva precepts, therefore, although there is no uncommon protection of the secret mantra precepts, there are many vows that one needs to protect oneself. Secondly, in the "Well Accomplished," it is said: Thereafter, for others, abiding, those who can be prevented, the recitation of secret mantras is declared in the taming that quickly attains siddhi. Etc.
Tibetan
ས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྲུང་ཚུལ་མང་དུ་བཤད་ཅིང་། དག་པར་བྱེད་ཚུལ་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། ཉིན་པར་བག་མེད་བྱས་པ་དག །མཚན་མོ་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ། །ནུབ་མོ་བྱས་པའང་ནང་པར་བཤགས། །ལེགས་པར་བྱས་ལ་མངོན་དགའ་བྱ། །བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་གཙང་སྦྲ་རུ། །རིག་སྔགས་མཆོག་དང་རང་སྡོམ་དང་། །རིག་སྔགས་འདུལ་བ་དག་ལ་ཡང་། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་དང་། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། །གལ་ཏེ་ཉམས་པར་གང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་རང་གི་སྙིང་པོ་སྔགས། །གཅིག་འབུམ་དུ་ནི་བཟླས་པར་བྱ། །ཡང་ན་སེམས་རྨོངས་མེད་པའི་གཟུངས། །སྟོང་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ཀྱང་རུང་། །ཡང་ན་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་གཞུག །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། བསྙེན་པ་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རིག་སྔགས་འཆང་འགྱུར་དངོས་གྲུབ་དང་། །ཚེ་རིང་གཞོན་ནུ་འགྱུར་བ་གང་། །གལ་ཏེ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ནི། །ཇི་སྲིད་འདི་ནི་མ་བསྙེན་པར། །དེ་སྲིད་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལའང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་འགྲུབ་པ་ལ་བསམ་གཏན་དགོས་ཤིང་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་འདི་ལ་གཉིས། བཟླས་བརྗོད་ལ་ལྟོས་པ་དང་། མི་ལྟོས་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞིའི་སྔོན་དང་། དངོས་གཞི་དང་། མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ནངས་པར་ལངས་ནས་རིགས་གསུམ་པོ་གང་རུང་དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐལ་མོ་བཀན་པ་ལས་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཅུང་ཟད་བཀུག་སྟེ་མགོ་ལ་བཞག་ནས། ཨོཾ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུཏྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་པད་མ་ཁ་བྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ་སྙིང་ཀར་བཞག་ནས། ༀ་པདྨ་ཨུདྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་པདྨའི་རིགས་དང་། ཐལ་མོ་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་ལ་མཐེ་བོང་གཉིས་དང་མཐེའུ་ཆུང་སྦྱར་ཏེ་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་བཞག་ནས། ༀ་བཛྲ་ཨུཏྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སོ། །དེ་ནས་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནས་བྷནྡྷ་ནཱ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་པས་ཕྱག་བྱ་ཞིང་། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ཕུལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །ནས། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་མནོལ་བ་མེད
Chinese
关于守护地的誓言的方法已经讲述了很多，以及净化的方法。正如其中所说：白天放逸所为，夜晚各自忏悔；夜晚所为，次日忏悔；对于善行，显现欢喜。念诵、火供、洁净中，明咒之王和自律，以及明咒的调伏，修行者都应努力。如是说。如果如上所说的誓言，有任何违犯，那就念诵自己的心咒一百万遍。或者念诵不愚痴心咒一千遍也可以。或者做息灾火供。或者也可以进入坛城。如是说。第三部分分为二：首先是必须修习念诵的原因，以及修习念诵的次第。第一，在《现观庄严论》中说：如果想要获得持明咒者的成就，长寿和青春，如果不修习念诵，就无法获得。如是说。事部和行部也是如此。第二，成就咒语需要禅定，如果没有禅定就无法成就，因此这里分为二：依赖念诵的禅定和不依赖念诵的禅定。第一部分分为三：念诵四支的前行，正行和结尾应该如何做。第一，早上起来后，结任何三种姓的誓言手印，然后念诵咒语。从合掌开始，两根食指稍微弯曲，放在头上，念诵：嗡 达塔嘎达 乌札瓦耶 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུཏྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tathāgata utbhava ye svāhā，汉语字面意思：嗡，如来，生，梭哈。）这是如来部的。合掌，做成莲花开放的样子，放在心口，念诵：嗡 贝玛 乌札瓦耶 梭哈。（藏文：ༀ་པདྨ་ཨུཏྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma utbhava ye svāhā，汉语字面意思：嗡，莲花，生，梭哈。）这是莲花部的。反过来合掌，两个拇指和小指合在一起，放在肚脐的正前方，念诵：嗡 班匝 乌札瓦耶 梭哈。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུཏྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra utbhava ye svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，生，梭哈。）这是金刚部的印和咒语。然后念诵嗡 萨瓦 达塔嘎达，直到班达纳 卡若弥。（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནས་བྷནྡྷ་ནཱ་ཀ་རོ་མི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata ... bhandhana karo mi，汉语字面意思：嗡，一切，如来，...，束缚，我做。）以此顶礼。向十方诸佛等献上身体。在诸佛法与圣众前，直到今日我发菩提心。以此皈依和发心。然后是无垢忿怒尊
English
Many methods of guarding the vows of the ground have been taught, as well as methods of purification. As it says in that very text: Confess separately at night what has been done carelessly during the day; confess the next day what has been done at night; rejoice openly in what has been done well. In recitation, fire offerings, and cleanliness, the supreme vidyā-mantra and self-discipline, and also in the vidyā-mantra's discipline, the practitioner should be diligent. It says. If any of the vows spoken of above are broken, then one should recite one hundred thousand times one's own heart mantra. Or, one may recite the dhāraṇī of non-bewilderment of mind a thousand times. Or, one may perform a peaceful fire offering. Or, one may also enter the mandala. As it is said. The third has two parts: the reason why one must first approach, and the order of approaching. The first is: From the Manifestation of Complete Enlightenment of Vairocana: If one wishes to obtain the accomplishment of becoming a holder of vidyā-mantras, and to become long-lived and youthful, unless one approaches this, one will not obtain it. It says. It is the same for both Action and Performance. The second is: It is said that meditation is necessary for the accomplishment of mantras, and without it, it will not be accomplished, so this has two parts: meditation that depends on recitation and meditation that does not depend on recitation. The first has three parts: the preliminaries to the four limbs of recitation, the main part, and how to do the conclusion. The first is: Having risen in the morning, one should bind the mudrā of the vow of any of the three families and then recite the mantra. From holding the palms together, bend the two index fingers slightly and place them on the head, and recite: oṃ tathāgata utbhava ye svāhā. (藏文：ཨོཾ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུཏྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tathāgata utbhava ye svāhā，汉语字面意思：Om, Tathagata, Origin, Svaha.) This is the Tathāgata family. Joining the palms together, making the shape of an open lotus, and placing it at the heart, and recite: oṃ padma utbhava ye svāhā. (藏文：ༀ་པདྨ་ཨུདྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma utbhava ye svāhā，汉语字面意思：Om, Padma, Origin, Svaha.) This is the Padma family. Reversing the palms and joining them, joining the two thumbs and little fingers, and placing them directly in front of the navel, and recite: oṃ vajra utbhava ye svāhā. (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུཏྦྷ་ཝ་ཡེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra utbhava ye svāhā，汉语字面意思：Om, Vajra, Origin, Svaha.) This is the mudrā and mantra of the Vajra family. Then, recite oṃ sarva tathāgata to bhandhana karo mi. (藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནས་བྷནྡྷ་ནཱ་ཀ་རོ་མི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata ... bhandhana karo mi，汉语字面意思：Om, all, Tathagata, ... , binding, I do.) With this, one should prostrate. Offering the body to the Buddhas abiding in the ten directions, etc. In the Buddha, Dharma, and supreme assembly, from now until enlightenment, I generate the mind of enlightenment. With this, one takes refuge and generates the mind. Then, the wrathful one without defilement.