Tibetan
་ཀྱང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་སྲུང་དགོས་ཏེ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སོང་ལ། །བླ་མའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འདི། ཁ་ཏོན་བྱ་བར་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྔགས་སོགས་བྱིན་པ་ཡིས། །དམ་ཆོས་སྣོད་དུ་བྱས་ནས་སུ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་ནི། །ཀླག་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ད་ལྟ་དབང་མ་ཐོབ་པར་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་མང་དུ་འདུག་པ་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ད་ལྟའི་གང་ཟག་གི་སྤྱོད་ཚུལ་མ་ངེས་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། སྔགས་ལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་ན་དབང་ཐོབ་དགོས་ཏེ། མ་ཐོབ་ན་སྔགས་ལ་ཞུགས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་མེད་པར་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། དབང་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལ་མར་མེད་ལྟར། །གང་གིས་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་འཆད་བྱེད་ན། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། བྱ་སྤྱོད་གཉིས་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བྱ་སྤྱོད་ལ་བདག་བསྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ཡོད་མེད་དང་། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད་ཅིང་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་དེ་ཡོད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མེད་ཟེར་བ་སོགས་ནི་སྔགས་རིམ་དུ་བཀག་ཟིན་པས་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་དང་། ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རིགས་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །འདི་གཉིས་ལས། སྔ་མས་ནི་རིགས་རེ་རེ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ཆོ་ག་སྟོན་ལ། ཕྱི་མས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ཆོ་ག་སྟོན་ནོ། །སྤྱིར་བླ་མེད་ལ་རིགས་དྲུག་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་རིགས་ལྔར་འབྱེད་དོ། །བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། པད་མའི་རིགས། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ། རིགས་གསུམ་དུ་འབྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་ཡང་ཡོད་དེ་དོན་མི་འདྲའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རིགས་དྲུག་པ་མཆོག་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རི
Chinese
而且，必须如法守护誓言和戒律。如《上师五十法》所说：“皈依三宝后，跟随上师者，应以诵读为布施。之后，以咒语等加持，成为正法之器。根本堕罪十四条，应阅读并受持。”因此，现在未经灌顶而修习咒语的人很多，这是为什么呢？虽然现在的人的行为不确定，但续部的观点是：修习咒语必须获得灌顶。如果没有获得灌顶，即使修习咒语也没有大的利益，反而会成为罪过大的处所。如《大手印明点》所说：“无灌顶则无成就，如榨沙无油。谁以续部之语，因我慢而未受灌顶即讲解，师徒死后立即，即使获得成就亦堕地狱。”因此。第二，金刚乘道的次第有三：事行二者，瑜伽，以及无上瑜伽道的次第。第一，事行二者有无自生本尊和迎请智慧尊，以及分别宣说事行道的体性。第一，以前的一些论师说，事部没有自生本尊，行部有自生本尊但没有迎请智慧尊等等，这些在《密咒次第论》中已经遮止，所以这里不说了。第二有二：事部的道的体性和行部的道的体性。第一有二：分类和道的次第。第一有二：各自部族的续部的分类和总的事部的续部的分类。这两者中，前者显示各个部族的修法和仪轨，后者显示所有部族的修法和仪轨。一般来说，无上瑜伽分为六部族，瑜伽续分为五部族。在事行二者的场合，如来部，莲花部，金刚部，分为三部族。然而，这二者也有如来五部，但意义不同。无上瑜伽的场合有第六部族胜部，瑜伽续和事部的场合有如来部。
English
Moreover, vows and precepts must be kept properly. As it says in the "Fifty Verses on the Guru": "Having gone for refuge to the Three Jewels, following the Guru, one should give by means of recitation. Then, by the blessings of mantras and so forth, having become a vessel for the Dharma, the fourteen root downfalls should be read and upheld." Therefore, there are many who engage in mantras now without having received empowerment. What is this? Although the conduct of people nowadays is uncertain, the intention of the tantras is that if one practices mantras, one must receive empowerment. If one has not received empowerment, even if one engages in mantras, there is no great benefit, but rather it becomes a place of great fault. As it says in the "Great Seal Drop": "Without empowerment, there is no accomplishment, like squeezing oil from sand. Whoever, with pride in the words of the tantras, teaches without having received empowerment, teacher and student immediately after death, even if they attain accomplishment, go to hell." Therefore. Second, the stages of the Vajrayana path are three: the two of Kriya and Charya, Yoga, and the stages of the Anuttarayoga path. First, the two of Kriya and Charya have the presence or absence of self-generation of the deity and the invocation of the wisdom being, and the separate explanation of the nature of the Kriya and Charya paths. First, some former teachers said that the Kriya Tantra has no self-generation of the deity, and the Charya Tantra has it but no invocation of the wisdom being, etc. These have already been refuted in the "Stages of Mantra," so they will not be mentioned here. Second, there are two: the nature of the Kriya Tantra path and the nature of the Charya Tantra path. First, there are two: division and the stages of the path. First, there are two: the division of the tantras of each family and the division of the general tantras of Kriya. Of these two, the former shows the methods of accomplishment and rituals of each family, and the latter shows the methods of accomplishment and rituals of all families. In general, Anuttarayoga is divided into six families, and Yoga Tantra is divided into five families. In the case of the two of Kriya and Charya, the Tathagata family, the Padma family, and the Vajra family are divided into three families. However, these two also have the five Tathagata families, but the meaning is different. In the case of Anuttarayoga, there is the sixth family, the Supreme, and in the case of Yoga Tantra and Kriya Tantra, there is the Tathagata family.
Tibetan
གས་མཆོག་ཏུ་བྱེད་དོ། །བྱ་རྒྱུད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནི། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད། རྣམ་རྒྱལ། གདུགས་དཀར་སོགས་ཀྱི་གཟུངས་རྣམས་ཡིན་ལ། ལྷའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་འཇམ་དཔལ། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ནི་སྤྱན་མ་ཡིན་ལ། དེར་གཏོགས་ནི་འོད་ཟེར་ཅན་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་སོ། །གདུགས་དཀར་ལྟ་བུ་ནི་རིགས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་། གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཕོ་ཉ་འཇིག་རྟེན་པའང་ཡོད་དོ། །པདྨའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ནི། ད་ལྟ་འགྱུར་བ་ཚེ་མདོ་དང་འཆི་མེད་རྔ་སྒྲའི་གཟུངས་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྒྱུད་པདྨ་དྲ་པ་སོགས་ཡོད་དོ། །འདིའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཚེ་དཔག་མེད། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ། དེར་གཏོགས་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་སོགས་ལྔ་ཡོད་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི་རྟ་མགྲིན་དང་། ཁྲོ་མོ་ནི་རི་ཁྲོད་མ་ལྟ་བུའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། མི་འཁྲུགས་པའི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་དང་གཏུམ་པོ་དང་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སོ། །འདིའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་མི་འཁྲུགས་པ། བདག་པོ་ནི་ཕྱག་རྡོར། ཡུམ་ནི་མཱ་མ་ཀི་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་སོགས་སོ། །འདི་ལའང་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སོགས་དང་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡོད་དོ། །བྱ་རྒྱུད་འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ལ་ནོར་ལྷ་དང་གཞན་ལྷ་ཀླུ་འགའ་ཞིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་དུ་མ་ཡོད་དོ། །བྱ་བ་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད། ལེགས་གྲུབ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོས་ནི། རིགས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱ་སྟོན། གཉིས་པས་ཁྲོ་བོ་ལེགས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལས་ཚོགས་སྟོན། གསུམ་པས་སྔ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གི་ཆོ་ག་དང་ལས་ཚོགས་སྟོན། བཞི་པས་དེ་ཉིད་བཅུའི་རྣམ་གཞག་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་སྡུད་པའི་སྤྱིའི་ཆིངས་དང་། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་བཅུར་བསྡུ་སྟེ། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། མེ་གནས། སྒྲར་གནས། སྒྲ་མཐར་ཐར་པ་སྟེར་བའི་བསམ་གཏན་གསུམ་དང་། སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག སྦྱིན་སྲེག །དབང་བ
Chinese
也极好地进行。行部中，如来部是：三律仪王，妙吉祥根本续，尊胜，白伞盖等的陀罗尼。如果从天神方面来说，有出世间和不出世间两种。第一种，如来部的主尊是释迦牟尼佛，部主是妙吉祥，部母是佛眼佛母，属于此部的有光明尊胜等。如白伞盖等也是部的顶髻。此外，还有部的菩萨、忿怒尊、忿怒母、使者和世间神等。莲花部的续有：现在翻译的长寿经和无死鼓声陀罗尼，以及观世音的续莲花网等。此部的主尊是无量寿佛，部主是观世音，部母是白衣母，属于此部的有二十一度母等。此部有部的忿怒尊等五尊，忿怒尊是马头明王，忿怒母如尸林母等。金刚部的续有：不动佛的续，金刚地下的续，以及猛利和破一切恶趣的续等。此部的主尊是不动佛，部主是金刚手，部母是嘛嘛枳佛母、忿怒母等。此部也有部的忿怒尊、忿怒母等及其续。行部世间部的有财神和其他一些天神、龙族的修法等。总的行部续有：《秘密总续》、《善成》、《普贤请问》、《后禅定》四种，第一种宣说三部的坛城一千五百个。第二种宣说名为善成的忿怒尊的修法和事业。第三种宣说前面那些坛城的仪轨和事业。第四种宣说彼等十种的分类。第二，有两种：摄集道的总誓盟和道的次第真实。第一是：归纳为十支，即在何处修持的处所，自我的真如，咒语的真如，念诵的真如，火处，声音处，声音的尽头给予解脱的三种禅定，修持咒语的仪轨，火供，灌顶。
English
also performs excellently. In the Action Tantra, the Tathagata family includes: the King of Three Vows, the Root Tantra of Manjushri, Ushnishavijaya, the dharanis of White Umbrella, etc. In terms of deities, there are two types: transcendent and mundane. In the first, the main deity of the Tathagata family is Shakyamuni Buddha, the lord of the family is Manjushri, and the mother of the family is Buddha Eye. Belonging to this family are deities like Radiant Ushnishavijaya, etc. The White Umbrella, for example, is also the crown jewel of the family. Furthermore, there are also bodhisattvas, wrathful deities, wrathful mothers, messengers, and worldly deities of the family. In the Padma family, there are tantras such as: the currently translated Longevity Sutra, the Dharani of the Undying Drum Sound, and the Padma Net Tantra of Avalokiteshvara, etc. The main deity of this family is Amitayus, the lord of the family is Avalokiteshvara, and the mother of the family is White-Robed Mother. Belonging to this family are the Twenty-One Taras, etc. This family has five wrathful deities, including Hayagriva as the wrathful deity and Cemetery Mother as the wrathful mother. In the Vajra family, there are tantras such as: the Akshobhya Tantra, the Vajra Beneath the Earth Tantra, and the Tummo and Sarvavid Tantras, etc. The main deity of this family is Akshobhya, the lord is Vajrapani, and the mother is Mamaki, the wrathful mother, etc. This family also has wrathful deities, wrathful mothers, etc., and their tantras. In the worldly family of the Action Tantra, there are also various sadhanas for wealth deities and some other deities and nagas. In the general Action Tantra, there are four: the Secret General Tantra, the Well-Accomplished, the One Requested by Pungzang, and the Later Dhyana. The first reveals 1,500 mandalas of the three families. The second reveals the sadhana and activities of the wrathful deity called Well-Accomplished. The third reveals the rituals and activities of those previous mandalas. The fourth reveals the classification of those ten realities. Secondly, there are two: the general vows that gather the path and the actual order of the path. The first is: summarized into ten branches, namely, the place where one practices, the suchness of oneself, the suchness of mantra, the suchness of recitation, the fire place, the sound place, the three dhyanas that give liberation at the end of sound, the ritual for practicing mantra, the fire offering, and the empowerment.