Tibetan
ད་ལ། དེ་གཉིས་ཐེག་པ་གང་གིས་རང་རང་གི་གོ་འཕང་དུ་བགྲོད་པའི་ཐེག་པ་ལའང་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེའི་སྔ་མ་ལ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའམ་དམན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཆེན་པོའམ་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་དམན་པའི་གདུལ་བྱ་ལའང་ཉན་རང་གཉིས་ཡོད་པས་བགྲོད་བྱེད་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་དམན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གཞག་གོ དང་པོ་ནི། ཉན་རང་གཉིས་ལ་དབང་པོ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་ཀྱང་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་པ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་། འདི་གཉིས་ཀའང་རང་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་དེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མཚུངས་སོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ། མདོ་སྡེ་པ། སེམས་ཙམ་པ། རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཉན་རང་འཕགས་པས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་གཙོ་བོར་སྒོམ་པའི་བདག་མེད་ནི། ཕྱི་རོལ་པས་བཏགས་པའི་རྫས་ཡོད་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་དང་གང་ཟག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་ནས་གཙོ་བོར་སྒོམ་པར་མི་འདོད་ཀྱང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་ནི། ཆོས་དང་གང་ཟག་རང་བཞིན་གྱིས་སམ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་མ་བྱས་ན་ཐར་བ་ཙམ་ཡང་ཐོབ་མི་ནུས་པར་བཞེད་པས། རང་ལུགས་ནི་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཞེད་པ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་མ་ཟད། རིགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྟོན་པས་ཐེག་དམན་གྱི་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས། ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་མ་བསྟན་པར་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པས་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་མས་དེ་མ་ཐག་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བཤད་འདུག་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་མོད་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་སྨིན་པའི་དབང་གིས། ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་སྟོང་ཉིད་ཕྲ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་ནུས་པས་ད་ལྟའི་གང་ཟག་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་འཇིག་པ་ཤེས། །འཇིག་པ་ཤེས་པས་མི་རྟག་ཤེས། །མི་རྟག་ཉིད་ལ་འཇུག་ཤེས་པས། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་རྟོགས་པར
Chinese
而且，这二者以何种乘各自趋入各自的果位，其乘也有两种，其中的前者称为小乘或下乘，后者称为大乘或胜乘。下乘的所化机也有声闻和独觉两种，因此将趋入之乘分为声闻乘和独觉乘两种，所以是三乘。第三，就各自的自性而言有两种，即下乘和大乘的分类。第一种是：虽然声闻和独觉在根器和果位上有胜劣之分，但圣者无著说，在道的分类上大体相同。这二者都是为了自己从轮回中解脱而进入的，因此，从中解脱之因的主要部分是了悟无我的意义并修习它，这也是相同的。分别说部、经部、唯识部、自续部等认为：声闻和独觉圣者为了获得自己的菩提而主要修习的无我，是了悟外道所假立的实有之我无我并修习，但不认为了悟法和补特伽罗从一开始就不是以自己的自相成立而主要修习。但吉祥月称认为：如果不了悟法和补特伽罗不是自性成立或不是以自己的自相成立，并且不串习，那么就连解脱也无法获得。因此，自宗应当追随他，因为这不仅是圣者龙树的究竟观点，而且也能以理成立。那么，导师在许多小乘的经部中，没有向许多声闻和独觉种姓的人清楚地宣说诸法和补特伽罗不是自性成立的道理，而是宣说了无常、痛苦和对轮回生厌离的道理，因此，许多声闻种姓的人立即获得了自己的菩提，这是怎么回事呢？虽然是真实的，但这不会成为过失，因为这是由于佛陀的加持和所化机的相续成熟的力量，仅仅宣说那种道理，他们也能立即通达细微的空性，从而能够获得解脱，因此与现在的人不同。就像圣者龙树所说：知生故知灭，知灭故知无常，知入无常性，亦能悟圣法。
English
Moreover, regarding the vehicle by which these two each proceed to their respective positions, there are also two vehicles. The former is called the Lesser Vehicle or the Inferior, and the latter is called the Great Vehicle or the Supreme. The beings to be tamed by the Lesser Vehicle are also of two types: Hearers and Solitary Realizers. Therefore, the vehicle of progression is divided into two: the Hearer Vehicle and the Solitary Realizer Vehicle, thus making three vehicles. Third, regarding the nature of each of the three, there are two: the classification of the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. The first is that although there are superior and inferior aspects in terms of faculties and results for Hearers and Solitary Realizers, the Noble Asanga stated that the classification of the path is mostly the same. Both of these enter solely for the sake of liberating themselves from samsara. Therefore, the main cause for liberation from it is also the same: understanding the meaning of selflessness and meditating on it. The Vaibhashikas, Sautrantikas, Cittamatrins, and Svatantrikas believe that the selflessness that Hearers and Solitary Realizers, as noble beings, mainly meditate on in order to attain their own enlightenment is understanding and meditating on the selflessness of a substantially existent self posited by outsiders. However, they do not accept that one understands that phenomena and persons are not established from the beginning by their own characteristics and mainly meditates on that. But the glorious Chandrakirti believes that if one does not understand and become accustomed to the fact that phenomena and persons are not established by their own nature or by their own characteristics, one cannot even attain liberation. Therefore, our own system should follow this, because it is not only the ultimate view of the Noble Nagarjuna, but it is also established by reasoning. Now, how is it that in many sutras of the Lesser Vehicle, the Teacher did not clearly teach many of the Hearer and Solitary Realizer lineages about how phenomena and persons are not established by their own nature, but by teaching about impermanence, suffering, and aversion to samsara, many of the Hearer lineages immediately attained their own enlightenment? Although it is true, it does not become a fault, because it is due to the blessings of the Buddha and the power of the maturation of the disciples' minds. By merely teaching in that way, they immediately understood subtle emptiness and were able to attain liberation, and therefore they are different from present beings. As the Noble Nagarjuna said: By knowing birth, one knows destruction; by knowing destruction, one knows impermanence; by knowing how to enter into impermanence, one also understands the sacred Dharma.
Tibetan
་འགྱུར། །གང་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བ། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་སྤངས་པར། །ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས། །ལྟ་གྱུར་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འོ་ན། ཐེག་དམན་གྱི་མདོ་ལས། སྟོང་ཉིད་ཕྲ་མོ་བསྟན་ཅིང་ཐེག་དམན་པས་ཀྱང་དེ་བསྒོམས་ན། ཐེག་ཆེན་པ་དང་ཁྱད་མེད་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ནི་ལྟ་བས་མི་འབྱེད་ཀྱི། སེམས་བསྐྱེད་དང་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དེ་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་ལེགས་པར་སློབ་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སྤྱིའི་ལམ་གྱི་གཞུང་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སློབ་དགོས་སོ། །དེ་ལའང་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། དབུ་མ་པ་དང་སེམས་ཙམ་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ཐེག་པ་མི་འདྲ་བའི་རིམ་པ་མེད་དོ། །དབུ་སེམས་གཉིས་ལས་དབུ་མ་པའི་རིགས་ཅན་ནི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཙམ་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ཕལ་པ་སྟེ། སྔ་མ་དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་ཕྱི་མ་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དབང་པོ་རྟུལ་ལོ། །བདག་མེད་ཕྲ་མོ་རྟོགས་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་མེད་ཀྱང་ཉན་རང་འཕགས་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དངོས་དང་། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བའི་ཉན་ཐོས་གཉིས་མིང་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བཤད་ཀྱང་། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལ་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་ཡོད་དེ། ཕྱུགས་དང་གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་བགྲོད་པ་དང་། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལྟ་བུས་བགྲོད་པ་དང་། ཉན་རང་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་བགྲོད་པ་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་ལའང་མྱུར་བུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ནང་གསེས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཉན་
Chinese
འགྱུར། 凡是依缘起者，已彻底断除生与灭。那些已证悟此理之人，得以渡过存在的海洋。如是说。那么，小乘的经中，也阐述了微细的空性，如果小乘行者也修习它，难道不会与大乘行者没有差别吗？不会的。圣者龙树说：声闻乘中，未曾宣说菩萨的发愿和行为以及回向，怎么会成为菩萨呢？如是说。大小乘的区别不在于见解，而在于发心和特殊的行为。第二，大乘是：发心乃为利他故，欲得圆满正等觉。如是说。特意为了利益一切众生，想要获得无上菩提而发心，并精进修学六度，这是大乘行者共同的道路之根本，密咒乘的行者也应如是修学。其中，从见解的角度来分，有中观派和唯识派，但没有乘不相同的次第。中观和唯识两派中，中观派的根器是主要被调伏的对象，唯识派是普通的被调伏对象，前者根器敏锐，后者相对于前者根器迟钝。如果安住于证悟微细无我的中观见解，不一定是属于大乘的根器，因为安住于此的声闻，即使不宣说宗派，也有声闻和独觉的圣者。因此，真实的声闻和宣说宗派的声闻，名称相同，但意义上有很大的差别。在波罗蜜多乘的宗义中，虽然说要经历三大阿僧祇劫才能成佛，但在道路的行进方式上，有快慢的巨大差别。例如，像牛和象拉的车一样行进，像月亮和太阳一样行进，像声闻、独觉和佛陀的神通一样行进，因此在果位上也有快慢的差别。即使如此，这也没有大小乘的差别，只是内在根器敏锐和迟钝的差别而已。第四是：声
English
'gyur. Those who understand dependent arising have completely abandoned birth and destruction. Those who have realized this have crossed the ocean of existence. As it is said. Well then, in the sutras of the Lesser Vehicle, subtle emptiness is also taught, and if Lesser Vehicle practitioners also meditate on it, will they not become indistinguishable from Great Vehicle practitioners? No, they will not. The noble Nagarjuna said: In the Hearer Vehicle, the aspiration and conduct of a Bodhisattva and the dedication are not taught, how can one become a Bodhisattva? As it is said. The difference between the Great and Lesser Vehicles is not in view, but in intention and special conduct. Second, the Great Vehicle is: The arising of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. As it is said. Specifically, for the benefit of all sentient beings, wanting to attain unsurpassed enlightenment and generating the mind, and diligently studying the six perfections, this is the common path of the Great Vehicle practitioners, and the practitioners of the Mantra Vehicle should also study in this way. Among them, if divided from the perspective of view, there are the Madhyamaka and Cittamatra schools, but there is no order of different vehicles. Among the Madhyamaka and Cittamatra schools, the Madhyamaka lineage is the main object to be tamed, and the Cittamatra is the ordinary object to be tamed. The former has sharp faculties, and the latter has dull faculties compared to the former. If one abides in the Madhyamaka view of realizing subtle selflessness, it is not necessarily that one belongs to the Great Vehicle lineage, because even if the Hearers who abide in this do not proclaim a tenet, there are Hearer and Solitary Realizer saints. Therefore, the actual Hearers and the Hearers who proclaim a tenet are the same in name, but there is a great difference in meaning. In the tenets of the Paramita Vehicle, although it is said that one attains Buddhahood after three countless eons, there is a great difference in the speed of traveling the path. For example, traveling the path like a cart pulled by cattle and elephants, traveling like the moon and the sun, and traveling like the miraculous powers of Hearers, Solitary Realizers, and Buddhas, therefore there is also a difference in the speed of the result. Even so, there is no difference between the Great and Lesser Vehicles, only the difference between sharp and dull inner faculties. Fourth is: Hearer