Tibetan
འཛིན་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ།། ག ཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས། རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཚུལ་དང་། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞིང་། འདི་ལ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཞེས་པ་ཞིག་ཀྱང་ད་ལྟ་ཡོད་དོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་དུམ་བུ་བཞི་སྟེ། རྡོར་དབྱིངས། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ། འགྲོ་འདུལ། དོན་གྲུབ་ཀྱི་དུམ་བུའོ། །དང་པོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བསྟན་ཏེ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་སོ། །གཉིས་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། གསུམ་པས་པདྨའི་རིགས་འོད་དཔག་མེད་དང་། བཞི་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་དོན་གྲུབ་དང་རིན་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ནི་རིགས་ཅན་ཡིན་ལ། ལྷ་གཞན་རྣམས་དེ་དག་གི་རིགས་སོ། །དུམ་བུ་རེ་རེས་ཀྱང་དང་པོ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཏིང་འཛིན་ཚན་པ་གསུམ་གསུམ་བཤད་ཅིང་། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་སོགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བཞི་ལས་དང་པོ་གཉིས་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གསུམ་པ་བསྟེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་ལ་གཉིས། མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་དང་། དེ་མི་ནུས་པས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ། སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། སྔོན་འགྲོ་ཁྲུས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོའི་བར་བྱས་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གཙོ་བོའམ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་གང་རུང་གཅིག་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་བཟླས་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲ་དོན་ནི། རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་ལས་འདར་མི་རུང་བའི་དོན་ནོ། །དབྱེ་ན། ཕྱག་ཆེན། དམ་རྒྱ། ཆོས་རྒྱ། ལས་རྒྱ་སྟེ་བཞི། ཡང་སྦྱང་གཞིའི་ཕྱག་རྒྱ། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་གསུམ། སྦྱང་གཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བྱ་བ་སྟེ་བཞི་ཡིན་ལ། རིམ་པ་ལྟར་ལམ་གྱི་ཕྱག་ཆེན་དང་དམ་རྒྱ་དང་ཆོས་རྒྱ་དང་ལས་རྒྱ་བཞིའི་སྦྱང་བཞིའོ། །ལས་རྒྱ་རེ་རེ་ལའང་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཏེ། མཚོན་བྱེད་ལ་ཡང་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དོ། །ཕྱག་ཆེན་ལ་མཚོན་ན། རྣམ་སྣང་སོགས་ལྷ་དེ་དང་དེའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མཚོན་བྱའོ། །སྐུ་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བཅས་པའི་ལག་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་མཚོན་བྱེད་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རང་ཉིད་ལྷ་དེར་བསམ་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ཐུགས་གར་ཕྱག་མཚན་དང་། ཆོས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་། ལས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འགོད་པ་སོགས་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱངས་པ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བཞིའོ། །གོ་རིམ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས། དམ་རྒྱ་ཆོས་རྒྱ་ལས་རྒྱ་ཕྱག་ཆེན་བཞི་རིམ་པར་བྱེད་ལ། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་ཆེན་དམ་རྒྱ་ཆོས་རྒྱ་ལས་རྒྱ་བཞི་རིམ་བཞིན་བྱེད་པས་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །འོན་ཀྱ ང་ད་ལྟ་ཀུན་རིག་ལ་དམ་རྒྱ་ནས་སྔོན་ལ་བྱེད་དེ། སྐུ་བཞིའི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་ཆེན་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་ན། ཆོས་སྐུ་དང་པོར་ཐོབ་པའི་རྟེན་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་ནི་ཀུན་རིག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ་གོ་སླའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་ན་ནི། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྒྱས་པའམ་འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་བསྒོམ་བཟླས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་བཤད་དེ། སྔ་མ་ལས་བྱ་སླ་བ་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་སྔར་ལྟར་བསྒོམ་མི་ནུས་པས། ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་སྙིང་པོ་ཙམ་བརྗོད་ནས་ལྷ་དེར་བསྐྱེད་ཅིང་། མདུན་དུའང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་ཚང་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་རྒྱས་པ་མ་ལྕོགས་ན། མ་མཐའ་འང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱ་སྟེ། སྔགས་རིམ་ལས། སྔར་ལྟར་གསུངས་པའི་མཇུག་ཏུ། དེ་ཙམ་ཡང་ཁྱད་ཆེ་བས་གསོན་པོ་དང་གཤིན་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རབ་གནས་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཐ་ནའང་བསྒོམ་དེ་ཙམ་རེ་བྱས་ནས་རང་རང་གི་བཟླས་པ་རྫོགས་པ་རེ་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་ཐིག་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་སེམས་བརྟན་ནས་བསྒོམ་པ
Chinese
是依靠执持等来成办诸悉地。庚二，瑜伽部的分类分二：经部所说之方式和修持之方式。初者，所有瑜伽部的根本经是《集密经》，现在也有此经的释续《金刚顶经》。其初品有四品：金刚界品、三界胜品、调伏有情品、义成就品。初品中宣说了如来部，即毗卢遮那佛部。第二品中宣说了金刚部，即不动佛。第三品中宣说了莲花部，即无量光佛。第四品中总集宣说了事业部，即不空成就佛和宝生佛的坛城。然而，五如来是有种姓者，其他诸佛是他们的眷属。每一品也都宣说了初瑜伽等三个三摩地分类，以及各自的四手印坛城和一手印坛城，即广、中、略三种。第二，如前所说，有使道路堪能之器等四种，其中前两种应于他处了知。第三，如何依止，分二：有相瑜伽和无相瑜伽。初者分二：于四座中修习，以及不能如此修习时应如何行持。初者，按照阿阇黎功德藏的观点，如果仅仅获得了弟子的灌顶，那么从前行沐浴到金刚合掌之间进行，然后在坛城中生起本尊或花朵所落之处的任何一个，迎请智慧尊，以四手印印持后进行修习念诵。手印的词义是，从印持的方式来看，有不可动摇之义。分类有：大手印、三昧耶印、法印、事业印四种。又分：所调伏之手印、能调伏之手印、果之手印三种。所调伏之手印是：庸常的身语意三门和行为四者，依次是道之大手印、三昧耶印、法印和事业印四者的所调伏。每一个事业印也都有所表之义手印和能表之手印两种，能表又分为外和内手印两种，所以共有三
English
It is through reliance on holding and the like that all siddhis are accomplished. G Two, the classification of the Yoga Tantra has two parts: the way it is taught in the tantra and the way it is practiced. The first is that the root tantra of all Yoga Tantras is the Compendium of Principles, and there is also a commentary tantra on this called the Vajra Peak Tantra. Its first chapter has four sections: the Vajradhatu section, the Three Realms Victorious section, the Taming Beings section, and the Meaning Accomplished section. The first section teaches the Tathagata family, which is the family of Vairochana. The second teaches the Vajra family, which is Akshobhya. The third teaches the Padma family, which is Amitabha. The fourth teaches the Karma family, which includes both the Amoghasiddhi and Ratnasambhava mandalas. However, the five Tathagatas are those with families, and the other deities are their retinues. Each section also teaches the three samadhi categories of first yoga, etc., and the mandala of each of the four mudras, and the mandala of one mudra, which are the extensive, intermediate, and concise. Secondly, as previously explained, there are four things, such as making the path a suitable vessel, of which the first two should be understood elsewhere. Thirdly, how to rely on it is divided into two: yoga with signs and yoga without signs. The first is divided into two: meditating in four sessions, and what to do when one cannot do so. The first is that according to the view of Acharya Kunsang, if one has only received the empowerment of a disciple, then from the preliminary ablution to the vajra mudra, one should generate one of the main deities or the place where the flower fell in the mandala, invite the wisdom being, seal it with the four mudras, and then practice recitation. The meaning of the word mudra is that from the way it is sealed, it has the meaning of being unshakable. The divisions are: Mahamudra, Samaya Mudra, Dharma Mudra, and Karma Mudra. There are also three: the mudra to be tamed, the mudra that tames, and the mudra of the result. The mudra to be tamed is the ordinary body, speech, and mind, and the four actions, which are the four to be tamed of the Mahamudra, Samaya Mudra, Dharma Mudra, and Karma Mudra of the path, respectively. Each Karma Mudra also has two types: the mudra of the meaning to be represented and the mudra of the representation. The representation is also divided into outer and inner mudras, so there are three.
Chinese
有三种“嗡”。就大手印而言，如来佛等本尊的身相是所象征的。与该身相一致的手的动作是象征的外手印，自己观想为该本尊是象征的内手印。同样，在誓言印的情况下，在心间放置法器，在法印的情况下，舌头上放置金刚，在事业印的情况下，放置各种金刚等也应如此应用。修行果的手印是诸佛的身语意事业四者。顺序是：导师根嘎宁波说，誓言印、法印、事业印、大手印四者依次进行。而佛密和释迦友两人则依次进行大手印、誓言印、法印、事业印四者，无论怎么做都不矛盾。然而，现在昆瑞嘎是从誓言印开始的，这是因为将四身中的第一个视为法身。如果像先做大手印那样，则是将首先获得的法身的所依视为报身。加持的方法如昆瑞嘎中所述，很容易理解。如果获得了导师的灌顶，那么如金刚生起中所述，可以进行广、中、略三种瑜伽。导师佛密说，即使获得了导师的灌顶，也可以先进行加行，然后在宫殿中观想一个本尊，用四手印加持，并进行供养、赞颂、观想、念诵。这比前者更容易。第二种是如果不能像以前那样观想，那么只念诵本尊的心咒，然后生起该本尊，并在面前也这样观想，完整地进行供养、赞颂和念诵。以瑜伽续的方式利益他人的人，如果不能进行广大的修持，那么至少也要先进行这样的修持。如《密咒次第》中所说：“像以前所说的那样，即使只是这样，也有很大的差别。因此，为活人和死人灌顶和开光等以瑜伽续的方式进行的人，至少也要进行这样的观想，然后完成各自的念诵。”因此。微细线是心专注于本尊的轮涅盘后进行观想。
English
There are three "Oms." As for Mahamudra, the form of the body of deities such as Vairocana is what is symbolized. The hand movements that match that body are the symbolizing outer mudra, and imagining oneself as that deity is the symbolizing inner mudra. Similarly, in the case of the Samaya Mudra, placing the hand implements at the heart, in the Dharma Mudra, placing a vajra on the tongue, and in the Karma Mudra, placing various vajras, etc., should also be applied in this way. The Mudra of the fruit of practice is the fourfold body, speech, mind, and activity of the Buddhas. The order is: Master Kunga Nyingpo says that the four, Samaya Mudra, Dharma Mudra, Karma Mudra, and Mahamudra, are performed in sequence. But Buddha Guhya and Shakya Mitra both perform the four, Mahamudra, Samaya Mudra, Dharma Mudra, and Karma Mudra, in sequence, so whichever is done, there is no contradiction. However, now Kunrig is done starting with the Samaya Mudra, because it is made to be the empowerment of the first of the four bodies, the Dharmakaya. If it is like doing Mahamudra first, then it is made to be the empowerment of the Sambhogakaya, which is the support for obtaining the Dharmakaya first. The method of blessing is as it appears in Kunrig, and is easy to understand. If the empowerment of the master is obtained, then, as in Vajra Arising, either the extensive, medium, or abbreviated great yoga can be done. Master Buddha Guhya says that even if the empowerment of the master is obtained, the preliminaries can be done first, and then one deity can be visualized in the palace, blessed with the four mudras, and offerings, praise, visualization, and recitation can be done. This is easier than the former. The second is that if one cannot visualize as before, then just reciting the essence mantra of whichever deity it is, and then generating that deity, and visualizing it in front as well, the offerings, praise, and recitation should be done completely. Those who benefit others through the means of Yoga Tantra, if they cannot manage extensive practice, then at the very least, something like this should be done first. As it says in the Stages of Mantra: "As said before, even just that much makes a big difference. Therefore, those who perform empowerments and consecrations for the living and the dead, etc., through the means of Yoga Tantra, should at least do that much visualization and then complete their respective recitations." Therefore. The subtle line is to meditate with the mind fixed on the mandala of the deity.