Tibetan
ར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། དང་པོ་རེ་ཞིག་གང་ཚེ་སློབ། །ལན་ཅིག་དབང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྐུར། །དེ་ཚེ་གསང་ཆེན་བཤད་པ་ཡི། །ངེས་པར་སྣོད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། དབང་བསྐུར་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་དང་། སྔགས་རིམ་ལས་ཀྱང་། གསང་ཆེན་བཤད་པ་དང་བསྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དབང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རག་ལས་པས། དབང་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་ལམ་ལ་ཅི་ཙམ་འབད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་མི་སྲིད་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་སློབ་མ་དག ། མཚུངས་པར་དམ་ཚིག་ཉ མས་འགྱུར་བས། །དཔའ་བོས་དང་པོར་སློབ་དཔོན་དང་། །སློབ་མའི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྟག་དགོས་ལ། དུས་ནི་ཤེས་དཀའ་ན། ཕན་ཚུན་ལོ་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་བརྟག་པར་གསུངས་ཤིང་། ཤེས་སླ་ན་ནི་ངེས་པ་མེད་ལ། དུས་དང་དགོས་པའི་དབང་གིས་ད་ལྟ་མི་བརྟག་པར་མང་བར་སྣང་ངོ་། །བརྟགས་ནས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ནི། རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། ཞི་བ་ལ་སོགས་ལས་ལ་བྱང་། །སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་ཤེས། །དེ་ནི་བླ་མར་མངོན་པར་བསྔགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་རྙེད་དཀའ་བས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་སྙེ་མ་ལས། རྩོད་ལྡན་དབང་གི་བླ་མ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འདྲེས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་པ་མེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡང་ནི་ལེགས་དཔྱད་ནས། བུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །སློབ་མ་ནི། དད་པ་ཆེ་བ། ཐེག་ཆེན་ལ་དགའ་བ། སྔགས་དོན་དུ་གཉེར་བ། དགེ་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་སོགས་དགོས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྲུང་བ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔགས་རིམ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔགས་དང་སྒོམ་གྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་བསྙེན་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་སྟེ། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང
Chinese
章节。第一，大手印明点中说：首先暂时在何时学习，一次以灌顶来加持，那时成为宣说大秘密的法器。等等。金刚鬘续中也说：灌顶是主要的，一切成就恒时存在。以及，密咒次第中也说：能成为宣说和修习大秘密的法器，依赖于完全清净的灌顶。灌顶是成就的根本，没有它，即使通达经续意义，精进修持，也不可能获得殊胜成就。如是说。第二，上师五十法中说：上师和弟子，同样违犯誓言，勇士首先应观察上师和弟子的关系。如是说，需要观察。如果难以知晓时间，据说要互相观察十二年。如果容易知晓，则没有定数。由于时间和需要，现在似乎大多不观察。观察之后，上师需要如金刚鬘续中所说：精通寂静等事业，通晓密咒和瑜伽仪轨，那被明显赞为上师。然而现在难以找到具足相的上师，该怎么办呢？真实意义穗中说：争时灌顶的上师，过失和功德混杂，不可能有完全没有罪恶的。如果功德更多，也要好好观察，弟子们应该依止他。如是说。弟子需要：具有大信心，喜欢大乘，精进于密咒意义，行持十善，具有多闻等。如是说。第三分为二：弟子祈请，上师守护；事先修习亲近法。第一，献曼扎，顶礼，合掌，以“一切知者导师”等四句偈祈请三次，上师如密咒次第中所说，以密咒和禅定守护。第二，一般来说，亲近法是对两个次第都要做的，集经后续中说：以共同殊胜的差别，亲近法被认为是两种。如是说。亲近法没有事先进行
English
Chapter. First, it is said in the Great Seal Bindu: First, when to learn for a while, once empowered by the empowerments, then one becomes a vessel for explaining the great secret. And so on. It is also said in the Vajra Garland Tantra: Empowerment is the main thing, all accomplishments always exist. And, it is also said in the Stages of Mantra: Being suitable as a vessel for explaining and meditating on the great secret depends on the completely pure empowerment. Empowerment is the root of accomplishment, without it, even if one understands the meaning of the tantras and diligently practices the path, it is impossible to obtain special accomplishments. As it is said. Second, it is said in the Fifty Verses on the Guru: The guru and the disciple, equally violating the vows, the hero should first examine the relationship between the teacher and the disciple. As it is said, it is necessary to observe. If it is difficult to know the time, it is said that they should observe each other for twelve years. If it is easy to know, then there is no fixed number. Due to time and need, it seems that most do not observe now. After observing, the teacher needs to be as stated in the Vajra Garland Tantra: proficient in peaceful and other activities, knowing mantras and yoga rituals, that is clearly praised as a guru. However, it is difficult to find a teacher who possesses all the qualities now, so what should be done? In the Essence of True Meaning, it is said: In the age of strife, the guru of empowerment is mixed with faults and virtues, it is impossible to have one without any sins. If the virtues are more, one should also examine well, and the disciples should rely on him. As it is said. The disciple needs: to have great faith, to like the Great Vehicle, to strive for the meaning of mantras, to practice the ten virtues, to have much learning, etc. As it is said. The third has two parts: the disciple requests and the teacher protects; how to practice approaching beforehand. First, offer a mandala, prostrate, join palms, and request three times with four lines such as "Omniscient Teacher", and the teacher should protect with mantras and meditation as it appears in the Stages of Mantra. Second, in general, approaching practice is to be done for both stages, it is said in the Later Compendium: By the difference of common and supreme, approaching practice is considered to be of two kinds. As it is said. Approaching practice has not been done beforehand
Tibetan
་བར་དབང་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བྱ་བ་ལ། འཇུག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། སྙིང་པོ་མདོར་བསགས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ལ་འབད་ནས། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ནི། །ཤིན་ཏུ་དུལ་བས་བརྟག་པར་བྱ། །ལྷ་ནི་མཉེས་པར་མ་བྱས་ན། །བདག་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། བསྙེན་པ་མེད་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ནི། ཕྲེང་བ་ལས། འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོའི་འབུམ་བཟླས་ཤིང་། །ཡང་ན་རང་གི་ལྷ་ཡི་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡི་ཁྲི་ཡིན་ཏེ། །འདི་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པར་བརྗོད། །ཞེས་དང་། ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། དབང་དང་རབ་གནས་སོགས་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་གསང་འདུས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་ཆེར་ལ་བསྙེན་གྲངས་ནི། གཙོ་བོ་ལ་འབུམ། འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་བྱ་དགོས་ལ། གཙོ་བོ་དང་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་གཉིས་འདམ་ཀ་ཅན་དུའང་བཤད་ཅིང་། བདེ་མཆོག་ལ་ནི་རྒྱས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་འབྲིང་དང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཡང་བཤད་དོ། །འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མའི་གཙོ་བོ་ལ་སྔགས་གསུམ་ཀའམ་གང་རུང་སྟེ། རྩ་སྔགས་ཡིན་ན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་མམ་གཅིག་ཀྱང་གསུངས། ཐམས་ཅད་ལ་བཟླས་པའི་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱས་ན་ལྷག་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་སྦྱོང་བས་ལེགས་པར་གསུངས་ཀྱང་། གཞུང་འགའ་ཞིག་ལྟར་ན་སྦྱིན་བསྲེག་བྱེད་དགོས་པའི་ངེས་པ་ཅན་མིན་པར་སྣང་ངོ་། །གཙོ་བོ་ལས་གནང་བ་ཐོབ་ན་ནི་གྲངས་དེ་ཙམ་མ་སོང་ཡང་རུང་སྟེ། སྔགས་རིམ་ལས། གཙོ་བོ་ལས་གནང་བ་ཐོབ་ན་དེ་ཙམ་མ་སོང་ཡང་རུང་བར་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་མང་པོ་ལེགས་པར་འགྲུབ་པར་ལ་ནི། ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་ཁྲི་དང་། དེའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་བསྲེག་ཀྱང་དགོས་སོ། །ཡང་སྔགས་རིམ་ལས། ལྷ་མི་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ལ་ནི་བསྒོམ་བཟླས་སོ་སོར་བྱ་དགོས་པར་མངོན་ལ། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བསྒོམ་བཟླས་བྱས་པས་ཀྱང་ཆོག་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྟ་བུ་མ་གཏོགས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་ཚུལ་དེ་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། ཆོ་ག་བྱ་བའི་དུས་དང་། ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཡང་དག་ཞི་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དུས་དང་ཚེས་གྲངས་ཞི་བ་ལ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱན་འདྲེན་བྱེད་པ་ནི། །བསམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཚེས་གྲངས་ངན་དང་དུས་མིན་དང་། །གནས་མི
Chinese
因此，在灌顶等坛城事业中，不应进入。如《心要总集》所说：“坛城胜妙之导师，事先勤奋修近诵，之后坛城之本体，以极调柔善观察。若未令天神欢喜，则我将被彻底驳斥。”又如《鬘论》所说：“无有近诵则无成就。”因此之故。念诵的数量方面，《鬘论》中说：“轮之主尊念诵十万遍，或者自之本尊念十万，坛城之众念诵十万次，此乃 पहले近诵之谓。”《四百五十颂》中也同样说道。在做灌顶和开光等之前，大多数密集金刚等坛城的近诵数量是：主尊念诵十万遍，眷属各念诵一万遍。也有说主尊和花朵所落之神二者可以任选其一。胜乐金刚如果是广式，则如是行持，也有中式和简式之说。十三尊大威德金刚的主尊，可以念诵三个咒语中的任何一个，如果是根本咒，则念诵三十万或一百万遍。据说如果对所有念诵都进行补缺的火供，则可以消除超量或不足的过失，非常好。但根据一些论典，似乎不一定需要进行火供。如果从主尊处获得允许，即使没有达到那个数量也可以，如《密咒次第论》所说：“如果从主尊处获得允许，即使没有达到那个数量也可以。”因此之故。为了顺利成办息等诸多事业，需要念诵十万遍降伏智慧本尊咒，并进行其十分之一的火供。又如《密咒次第论》所说：“对于非同一本尊的各个坛城，显然需要分别进行观修和念诵。但也有可以仅通过观修和念诵一个本尊即可的情况，例如金刚怖畏金刚，但除此之外则不然。”因此，也需要了解这些道理。第四，分二：行仪轨的时间和行仪轨的方式。第一，总续中说：“以真实寂静之心，于寂静之时日，行持明咒之迎请，将获得意念之成就。”又说：“恶劣之日和非时，以及非
English
Therefore, one should not enter into the activities of the mandala, such as empowerment. As it says in the Compendium of the Essence: "The teacher of the supreme mandala, should first strive in recitation, then that very mandala, should be examined with great gentleness. If the deity is not pleased, then I will be completely refuted." And also from the Garland: "Without recitation, there is no accomplishment." That is why. As for the number of recitations, it says in the Garland: "The chief of the wheel should recite a hundred thousand times, or a hundred thousand of one's own deity. The mandala practitioner should recite ten thousand times, this is said to be the preliminary recitation." And it is also said similarly in the Four Hundred and Fifty Verses. Before doing empowerments and consecrations, the recitation numbers for most Guhyasamaja and other mandalas are: a hundred thousand for the main deity, and ten thousand each for the retinue. It is also said that the main deity and the deity on whom the flower falls are optional. For Chakrasamvara, if it is extensive, it should be done like that, but there are also medium and condensed ways. For the main deity of the Thirteen-Deity Vajrabhairava, any of the three mantras can be recited, or if it is the root mantra, three hundred thousand or one million are said. It is said that if a fire offering is made to complete all the recitations, it is good because it purifies the faults of excess or deficiency. However, according to some texts, it does not seem to be absolutely necessary to make a fire offering. If permission is obtained from the main deity, it is okay even if that number is not reached, as it says in the Stages of Mantra: "If permission is obtained from the main deity, it is said to be okay even if that number is not reached." That is why. To accomplish many peaceful and other activities well, a hundred thousand recitations of the mantra for invoking the wisdom deity and a tenth of that in fire offerings are also necessary. Also, as it says in the Stages of Mantra: "For each mandala of non-identical deities, it is clear that visualization and recitation must be done separately. But there are also cases where it is okay to do visualization and recitation of one deity, such as Vajrabhairava, but not otherwise." Therefore, one must also understand these principles. Fourth, there are two parts: the time for performing the ritual and the manner of performing the ritual. First, it says in the General Tantra: "With a truly peaceful mind, at a peaceful time and date, performing the invocation of the mantra, one will attain the desired accomplishment." And it says: "Bad dates and inauspicious times, and unsuit