Tibetan
ར་གསུངས་ཏེ་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བདག་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ངེས་འབིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལས། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་མཚན་བཅས་སམ་གསལ་བ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དམིགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པ་ནི་མཚན་མེད་དམ་ཟབ་པ་ལ་སློབ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། བསྒོམ་བཟླས་མཐར་ཕྱིན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སྔགས་རིམ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། དེ་གསུམ་གྱི་དོན་ཤེས་དགོས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། མི་ཤེས་ན་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་དམ་བཅའ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེའི་རྟོགས་བརྗོད་ལས། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་ཚུལ། །མི་ཤེས་དེ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་རྒྱུད། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་ཐག་བཅད་ཀྱང་། །དམ་བཅའ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་ལེགས་མཐོང་ནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ལམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས། ལམ་གྱི་གོ་རིམ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་དོན་ཚན་དུ་ཞིག་ཏུ་འདུ་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་བསྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེས་དབང་གི་ཆོ་ག །སྲུང་བའི་ཆོ་ག །མཚན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཆོ་ག །སེམས་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག སྤྱོད་པ་དག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལྔ་བཤད་ལ། དགྲ་ནག་འགྲེལ་བར། དབང་དམ་ཚིག་བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པ་འབྲས་བུ་ལས་ཚོགས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་བཤད། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། རྒྱུད་དང་གླེང་གཞི་དང་ངེས་ཚིག་དང་རྒྱུ་སྟེ་བཞིར་བཤད་ཅིང་། དེ་ནི་དབང་དང་སྡོམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཏེ་ལྔར་འདུའོ། །ཡང་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེར། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཅི་རིགས་སུ་འབྲེལ་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་ལས་གོ་རིམ་འཁྲུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་རྣམས་འཁྲུགས་སྡེབས་བྱེད་པ་ཤེས་དགོས་ཤིང་། བྱེད་ཚུལ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་མོད། འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་དོན་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་རྒྱུད་དོན་ཤེས་དགོས་ཤིང་། དེ་ཉན་པ་དང་ཤེས་པ་དང་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དང་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་སོགས་ཀྱང་དགོས་སོ། །ཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། སྤྱིར་རྡུལ་མཚན་རས་བྲིས་བསམ་གཏན་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཞི་ཡོད་དོ། །དེ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གང་ཡང་རུང་བས་མི་ཆོག་གི སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀའང་དམིགས་པ་བརྟན་པ་སོགས་ཀྱང་དགོས་ལ། ལུས་དཀྱིལ་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི། རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་དུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། ཐོག་མར་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དེ་གང་རུང་དུ་དབང་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་སློབ་མའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་ཆེ་བས་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་ནས་རྡུལ་མཚོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལའང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དུས་སུ་ལྷ་གང་དུ་འོང་བའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་དྲིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བྱས་ནས་ལྷ་སྟ་གོན་བྱེད་པ་དང་དེ་ལ་ཚོན་འགྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལས་ཐིག་གིས་ཆ་བགོ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡེ་ཐིག་གདབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །ཐིག་གིས་ཆ་སོ་སོར་བགོས་པ་གཞིར་ལྷ་སྟ་གོན་བྱེད་པར་ཡང་ས་ལྷ་སྟ་གོན་བྱེད་དགོས་པས། གཞི་དེར་སའི་ལྷ་མོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་གནང་པ་ཐོབ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་བརྟག་པ་དང་བསླང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་དགོས་ཤིང་། བུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། ལས་བུམ་ནི། སློབ་མ་དང་མཆོད་རྫས་ཀྱི་མ་དག་པ་དང་བགེགས་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། བུམ་པ་གཞན་སྟ་གོན་ནི་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བ། ལམ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། འབྲས་བུ་སྔོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་དགོས་ཚུལ། དབང་བསྐུར་བའི་དཔོན་སློབ་ཕན་ཚུན་བརྟག་ཚུལ། བརྟགས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་བསྙེན་པ་བྱ་བ། བྱས་ནས་དབང་ཇི་ལྟར་བསྐུ
Chinese
ར་这样说了，但没有写下来。第二是无相瑜伽，即观想自身和诸佛等法，其自性为空性，也称为智慧决定的瑜伽。在下三部续的场合中，所谓深明二无别的瑜伽，必须应用于有相和无相两种瑜伽。其中，学习观想本尊瑜伽，就是学习有相或明分；缘于这些所缘境，观想诸法无自性，就是学习无相或深分。第四是，修习念诵圆满后，成就悉地。对此，如《密宗次第论》中所说，有两种成就方式：通过禅定成就和通过念诵成就。如此，在修持下三部续的意义时，必须了解这三部续的意义。不仅如此，要了解无上续超越其他续部的殊胜之处，也必须如此了解。如果不了解，即使承认无上续超越其他续部，也只会是口头上的承诺。如宗喀巴大师的《证道歌》中所说：‘不了下三部之道的行者，纵然断定无上瑜伽续为一切续部之顶，也只是空口说白话，我已清楚地认识到这一点。’因此这样说。第三，无上部的次第有三：总摄道的纲要、道的次第、以及宣说道的次第本身。第一，如果问：无上瑜伽的道之次第归纳为几个要点？导师吉祥金刚说了五点：灌顶仪轨、守护仪轨、了解体性的仪轨、调伏心性的仪轨、清净行为的仪轨。黑敌论师在注释中说了六点：灌顶、誓言、近修、成就、果、事业。智慧金刚在《总集金刚集》中说了四点：续、论基、定义和因。这可以归纳为五点：灌顶、律仪、修习、行持和现证果位的方式。另外，《宝灯论》中说：‘此续王极度繁杂，因此，通过上师的口诀，将近修等一一对应起来。’
English
Ra said it, but did not write it down. Second is the yoga without characteristics, which is to contemplate that all phenomena, such as oneself and deities, are empty in nature. It is also called the yoga of decisive wisdom. In the context of the lower three tantras, the yoga of the inseparability of profundity and clarity must be applied to the two yogas of with characteristics and without characteristics. Among them, learning to contemplate the yoga of the deity is learning with characteristics or clarity. Contemplating the lack of inherent existence of phenomena by focusing on these objects is learning without characteristics or profundity. Fourth, after the completion of meditation and recitation, one accomplishes the siddhi. Regarding this, as stated in the 'Stages of Mantra,' there are two ways to accomplish it: through meditative accomplishment and through recitation accomplishment. Thus, when practicing the meaning of the lower three tantras, it is necessary to understand the meaning of these three. Moreover, to understand how the unsurpassed tantra surpasses other tantras, it is also necessary to understand it in this way. If one does not understand, even if one acknowledges that the unsurpassed tantra surpasses other tantras, it will only be a verbal commitment. As Je Rinpoche's 'Togje' states: 'Those who do not know the ways of the lower three tantras, even if they determine the unsurpassed yoga tantra to be the supreme of all tantras, it will only be an empty claim. I have clearly seen this.' Therefore, it is said. Third, the stages of the unsurpassed have three aspects: the general framework for gathering the paths, the order of the paths, and the explanation of the order of the paths themselves. First, if asked: Into how many key points are the stages of the path of unsurpassed yoga condensed? Master Kalsang Dorje explained five: the ritual of empowerment, the ritual of protection, the ritual of understanding characteristics, the ritual of taming the mind, and the ritual of purifying conduct. The Black Enemy Commentary explains six: empowerment, vows, approach, accomplishment, fruit, and activities. Yeshe Dorje's 'Kunle Dütse' explains four: tantra, topic, definition, and cause. These can be condensed into five: empowerment, vows, meditation, conduct, and the way of manifesting the fruit. Furthermore, the 'Jewel Lamp Commentary' states: 'This king of tantras is extremely complex, therefore, through the oral instructions of the guru, connect each of the approach practices accordingly.'
Chinese
因此，必须了解以续部中次第颠倒的方式所说的内容进行颠倒组合的方法。至于做法，以前所说的那些做法，无论采用哪一种都不矛盾。但这里说要按照《智慧金刚总集》的意义来做。第二，进入无上瑜伽之门后，为了迅速成佛，必须了解续部的意义。听闻、了解和修习这些，都需要灌顶和持守誓言等。进入的坛城一般有四种：粉末坛城、彩绘坛城、布绘坛城、禅定身坛城。其中，在禅定坛城中进行灌顶是不可以随便进行的，师父和弟子都需要专注等。而在身坛城中进行灌顶，必须事先获得在粉末坛城或彩绘坛城中接受灌顶的资格。最初，为了使续部未成熟者成熟，也需要获得在其中任何一个坛城中接受灌顶的资格。然而，由于圆满弟子众等的需求很大，因此续部和印度论典中大多依赖粉末坛城。在粉末坛城的时候，为了神灵降临的地方，就在那个地方制作香坛城等，进行神灵的准备，并且为了在那里涂抹颜料的位置，需要事先用工作线来划分部分，为了加持，需要事先打上智慧线。在以线划分的各个部分为基础上进行神灵准备时，也需要进行地神准备。因此，必须获得允许在该地为地神制作坛城。在此之前，需要进行观察和祈请。其中，弟子的准备是为了使之成为灌顶的合格容器而进行的。瓶有两种，事业瓶是为了消除弟子和供品的不净以及遣除障碍，另一种瓶的准备是为了水灌顶。第三有四点：使成为修道的合格容器，使誓言和戒律清净，如何修持道，如何预先进行果。第一有四点：修持密咒道需要灌顶的方式，灌顶的师徒互相观察的方式，观察后祈请并进行亲近，亲近后如何灌顶。
English
Therefore, one must know how to rearrange the statements made in the tantras in a reversed order. As for the method, there is no contradiction in using any of the methods mentioned earlier. However, here it is said that it should be done according to the meaning of the 'Collected Wisdom Vajra.' Secondly, after entering the door of Anuttarayoga, in order to quickly attain Buddhahood, one must understand the meaning of the tantras. Listening to, understanding, and practicing these all require empowerment and keeping vows, etc. The mandalas for entering are generally four: powder mandala, painted mandala, cloth-painted mandala, and meditative body mandala. Among these, empowerment in the meditative mandala cannot be done casually; both the teacher and the disciple need to have stable focus, etc. For empowerment in the body mandala, one must first obtain the qualification to receive empowerment in either the powder mandala or the painted mandala. Initially, in order to ripen those whose tantras are not yet ripe, one also needs to obtain the qualification to receive empowerment in any of these mandalas. However, due to the great need for completing the assembly of disciples, etc., the tantras and Indian treatises mostly rely on the powder mandala. In the case of the powder mandala, in order to prepare for the deities in the place where they will descend, one makes a fragrance mandala, etc., in that very place, and in order to divide the parts for the place where the colors will be applied, one needs to divide the parts with a work line in advance, and in order to bless, one needs to draw a wisdom line in advance. When preparing the deities based on the parts divided by the lines, one also needs to prepare the earth deity. Therefore, one must obtain permission to make a mandala for the earth deity in that place. Before that, observation and supplication are necessary. Among these, the preparation of the disciple is done in order to make them a suitable vessel for empowerment. There are two types of vases: the action vase is for purifying the impurities of the disciple and offerings and for removing obstacles, and the preparation of the other vase is for the water empowerment. Thirdly, there are four points: making oneself a suitable vessel for practicing the path, purifying vows and precepts, how to practice the path, and how to prefigure the result. The first has four points: the way empowerment is needed to practice the mantra path, the way the teacher and disciple of empowerment examine each other, after examining, making requests and engaging in propitiation, and after propitiating, how to empower.