Tibetan
དོན་བསྡུས་པའོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སོགས་ལྔར་འབྱེད་པའི་ཚེ་གོ་རིམ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་དུ་ཛཱ་ལན་དྷ་རའི་རིམ་པ་འགྲོ་དགོས་པས་རྗེས་གཞིག་གིས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བཅུགས་ནས་མཐར་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་སྐོར་ནི་དེའོ། །དེའི་སྔོན་དུ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་འགྲོ་དགོས་པས་དེ་ནི་ནོར་བུ་འགེང་པའི་རིམ་པའོ། །དེའི་སྔོན་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ཏུ་གསལ་བའི་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་དང་མར་སྣར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་སྒོམ་པའི་སྐོར་ནི་འགྲོ་དགོས་པས། དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། །དེའི་སྔོན་དུ་རྡོར་བཟླས་དང་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེའི་ནཱ་དར་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་སྐོར་ཡང་འགྲོ་དགོས་པས། དེ་ནི་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་རིམ་ལྔ་ལ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་ལྔ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པར་རྗེས་བཤད་དེ་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་དུས་འཁོར་ལ་གཉིས། བཤད་བྱའི་ཁུངས་དགོད་པ་དང་། དེའི་དོན་བསྡུས་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་ཞལ་སྔ་ནས་སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་གིས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣར་སྲོག་སྡུད་ཤེས། །སྒྲ་གཅན་ལམ་ནས་རླུང་སྔགས་མི་ཕྱེད་པས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཟབ་མོའི་རྡོར་བཟླས་ཤེས། །བུམ་པ་ཅན་གྱིས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས། །དབུ་མའི་ནང་དུ་ཁ་སྦྱོར་བྱེད་ཚུལ་ཤེས། །འཛིན་པ་ཐིག་ལེ་ལ་ནི་སྲོག་ཞུགས་པས། །དག་པའི་སྐུ་ལ་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་ཤེས། །རྗེས་དྲན་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱིས། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འདྲེན་ཚུལ་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་ལུགས་འདི་དུས་འཁོར་ཚུལ་སྨྲ་བ། །ལུགས་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མི་ཤེས་དུས་འཁོར་ཚུལ་སྨྲ་བ། །དེ་དག་ཆུ་ནང་ཤར་བའི་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིའི་རྫོགས་རིམ་ལ་སོར་སྡུད། བསམ་གཏན། སྲོལ་རྩོལ། འཛིན་པ། རྗེས་དྲན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་གྲུབ་ཟིན་བརྟན་པར་བྱེད། སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་དུལ་ཞིང་དབང་དུ་བྱེད། རྗེས་དྲན་གྱིས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བར་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདིའི་སོར་སྡུད་ནི་གསང་འདུས་ནས་བཤད་པའི་སོར་སྡུད་དང་མིང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་འདྲའོ། །འདི་དག་ཉམས་སུ་ལེན་ན། དང་པོར་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ་གཞིར་བྱས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལུས་ཀྱི་བྱེད་ཆིངས་སོགས་བྱས་ལ་དང་པོ་སོར་སྡུད་ནི། རང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བའི་རྩ་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་སུ་སྲོག་མ་བཅད་པའི་བུག་པ་ལྟར་ཟུག་པའི་ས་དེར། མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་མིག་དང་རླུང་དང་ཡིད་གསུམ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པའི་རྟགས་འཆད་པ་རྣམས་འབྱུང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ། རེ་ག་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་སྟོང་གཟུགས་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཁྱད་ཆོས་ལྔ་ལྡན་འཆར་རོ། །འདི་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མཁའ་སྣང་མར་མེ་དུས་མེ་ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གློག་གི་རྟགས་དགུའི་རྗེས་སུ་སྔར་ལྟར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཅུ་འཆར་བ་འདྲ་ཡང་། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཆེས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྟོང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་རྣམས་དུས་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒྱུར་ནས་རྩ་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྡུས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསམ་གཏན་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་བཅུ་འབྱུང་ཞིང་། མཐར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྔར་ལྟར་ཤར་བ་རྣམས་རྩ་བའི་སྟོང་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བསམས་ནས་སྐུ་དེ་ༀ་གྱིས་དཔྲལ་བ་ནས་ནང་དུ་འཇུག་ཅིང་ཧཱུཾ་གིས་གནས་པ་དང་ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱིས་ཕྱིར་ལྡང་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱའོ། །འདིར་བུམ་པ་ཅན་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྟོད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་རྩ་དབུ་མ་ནས་མར་དྲངས་ཏེ་ལྟེ་བའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་བསྟིམ། སྨད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཡར་དྲངས་ཏེ་དེ་ལ་བསྟིམ་ནས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་པས་སྔར་ལྟར་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་ལ། དེའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་སོང་སྟེ་བྱང་སེམས་
Chinese
意义概要。自身加持的次第等分为五时，次第是不可思议的光明之前必须进行匝兰达拉的次第，之后以次第将器情融入光明，最终生起四喜的环节就是这样。在那之前，必须依赖业和智慧手印来修持光明的次第，那就是宝瓶充满的次第。在那之前，必须观想嘿汝嘎父母双运，中脉上下端以金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚 吽）标识的环节也必须进行。那就是种种金刚的次第。在那之前，金刚念诵和脐轮中的明点脉轮专注的环节也必须进行。那就是自生加持的次第。此外，胜乐金刚的五次第也有和父续五次第相似的，之后会讲述，这里没有写。第二，时轮有二，讲述所讲的来源，以及将它的意义概括讲述。第一是：至尊上师说：以各各收摄和禅定支，知晓阿瓦杜底脉上端收摄命气。从罗睺道，风咒不分离，知晓自然成就的甚深金刚念诵。以宝瓶式，知晓命气和下泄二者，在中脉中结合的方式。执持明点，命气融入，知晓于清净身中舒展和收摄。以忆念空色手印的莲花，知晓牵引无变大乐的方式。因此此派是讲述时轮的方式，比其他派别更为殊胜。如若不知如此讲述时轮的方式，那些就像水中显现的月影。这是这样说的金刚语。第二是：此的圆满次第有各各收摄、禅定、行气、执持、忆念、三摩地支，即六支瑜伽。其中，各收和禅定二者，使先前没有的空色身全新生起，并使已成就的稳固。行气二者，调伏并掌控气息。忆念从空色手印中生起不变的安乐。三摩地使那安乐在二万一千六百之间不断增上。
English
Meaning in brief. When dividing the stages of self-blessing, etc., into five, the order is that before the inconceivable clear light, the stage of Jalandhara must be performed, so that the container and its contents are absorbed into the clear light by subsequent destruction, and finally the generation of the four joys is the topic. Before that, the stage of meditating on the clear light based on karma and wisdom mudra must be performed, which is the stage of filling the jewel. Before that, the practice of visualizing Heruka in union, with the upper and lower ends of the central channel marked with vajra Hūṃ (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ, Sanskrit Romanization: vajra hūṃ, Chinese literal meaning: Diamond Hūṃ), must be performed. That is the stage of various vajras. Before that, the practice of vajra recitation and focusing on the nāḍī of the bindu in the navel dhūtī must also be performed. That is the stage of self-blessing. Furthermore, it is said that the five stages of Chakrasamvara are similar to the five stages of the father tantra, but it is not written here. Second, there are two aspects to the Kalachakra: stating the source of what is to be explained, and explaining its meaning in brief. The first is: The venerable master said: "With the limbs of pratyāhāra and dhyāna, one knows how to gather the life-force at the upper end of the avadhūtī. From the path of Rāhu, the wind and mantra are inseparable, one knows the profound vajra recitation that is spontaneously accomplished. With the kumbhaka, one knows how to combine the two, life-force and downward-clearing, within the central channel. Because the life-force enters the bindu of grasping, one knows how to expand and contract in the pure body. With the lotus of the emptiness-form mudrā of remembrance, one knows how to draw in the great bliss that does not change. Therefore, this system, which speaks of the Kalachakra, is superior to other systems. Those who speak of the Kalachakra without knowing this are like the reflection of the moon appearing in water." These are the vajra words that were spoken. The second is: In this completion stage, there are six limbs of union: pratyāhāra, dhyāna, prāṇāyāma, dhāraṇā, anusmṛti, and samādhi. Among these, the two, pratyāhāra and dhyāna, newly create the emptiness-form body that did not exist before, and stabilize what has already been accomplished. The two, prāṇāyāma, subdue and control the winds. Anusmṛti generates unchanging bliss from the emptiness-form mudrā. Samādhi increases that bliss by twenty-one thousand six hundred.
Chinese
这样做。然而，此处的“指摄”虽然与《密集》中所说的“指摄”名称相同，但意义不同。如果修持这些，首先要在此坛城中获得灌顶，并将守护誓言和戒律作为基础。在先行广略生起次第后，进行身体的约束等，首先是“指摄”：在自身明观为时轮的脉中央，其上端位于眉间，如未断命的孔穴般插入之处。眼睛半睁向上看，将眼、气、意三者专注于一点，专注并禅修，就会显现各种确定和不确定的征兆。会出现气融入、安住、消融于中脉的征兆。特别是，在下行气消融的征兆中，在一个芥子大小的蓝色明点内，有一根头发粗细的黑色瑞嘎，其中心会显现空色金刚萨埵父母的五种功德身。此“指摄”和“禅定”二者有日间和夜间瑜伽的修持方法，在这二者的情况下，气融入、安住、消融于中脉的征兆中，依次出现烟、阳焰、虚空、灯、时火、月、日、罗睺、闪电九种征兆之后，虽然也像之前一样显现十个空色身，但在夜间瑜伽时，会显得非常清晰和稳定。第二，“禅定”：如“指摄”时一样禅修，将显现的各种空色转化为时轮父母，然后融入根本的空色身，并专注于一点进行禅定。第三，“命勤”：在禅定时，通过修气，会出现气融入中脉的十种征兆。最后，观想如前显现的空色身融入一个根本的空色，然后用嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字从额头进入，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字安住，用啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字的声音向外升起的金刚念诵。此处，具有宝瓶气者：将明观为自身本尊的上部气从脉中央向下引导，融入脐轮的空色。将下部气向上引导，融入其中，以交合的方式禅修，就会如前一样出现各种征兆。那时，脐轮的拙火燃烧到顶轮之间，菩提心
English
This is how it is done. However, although this "finger gathering" has the same name as the "finger gathering" mentioned in the Guhyasamaja, the meaning is different. If you practice these, first obtain empowerment in this mandala, and take guarding vows and precepts as the basis. After first performing the elaborate and abbreviated generation stage, perform physical restraints, etc. First, the "finger gathering": In the central channel of the self-clarified Kalachakra, the upper end is located at the eyebrow, like a hole inserted without cutting off life. With eyes half-open and looking upwards, focus the three: eye, breath, and mind, on one point, concentrate and meditate, and various definite and uncertain signs will appear. The signs of the breath entering, abiding, and dissolving into the central channel will appear. In particular, in the sign of the dissolving of the downward-clearing breath, within a blue bindu the size of a mustard seed, there is a black reka the thickness of a hair, and in its center, the five qualities of the empty-form Vajrasattva yab-yum body will appear. This "finger gathering" and "meditation" have two methods of practice: daytime and nighttime yoga. In the case of these two, in the signs of the breath entering, abiding, and dissolving into the central channel, after the nine signs of smoke, mirage, sky, lamp, time-fire, moon, sun, Rahu, and lightning appear in sequence, although ten empty-form bodies appear as before, they will appear very clear and stable during nighttime yoga. Second, "meditation": Meditate as in the "finger gathering," transforming the various empty-forms that appear into Kalachakra yab-yum, then dissolving them into the root empty-form body, and meditating single-pointedly. Third, "prana exertion": During meditation, by practicing the breath, ten signs of the breath entering the central channel will appear. Finally, imagine that the empty-form bodies that appeared as before dissolve into one root empty-form, and then perform the vajra recitation, with the syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) entering from the forehead, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) abiding, and the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) rising outwards. Here, the one with vase breath: Guide the upper breaths, which are clear as one's own deity, downwards from the central channel and dissolve them into the empty-form of the navel chakra. Guide the lower breaths upwards and dissolve them into it, meditating in the manner of union, and the various signs will appear as before. At that time, the tummo fire of the navel goes up to the crown chakra, bodhicitta.