Tibetan
བཞུས་པས་དཔྲལ་བ་སོགས་སུ་སླེབ་པ་ན་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་དུས་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་མོས་པའོ། །བཞི་པ་འཛིན་པ་ནི། སྔར་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལྟེ་བར་གནས་པ་དེ། གསང་གནས་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་དཔྲལ་བ་གཙུག་ཏོར་གྱི་དབུས་སུ་དྲངས་ཏེ་སྲོག་ཐུར་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པས་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་དགའ་བཞི་འདྲེན་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་ནི། གོང་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཤར་ཏེ་མཐར་རེ་གའི་ནང་དུ་སྟོང་གཟུགས་དུས་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་སྐུར་དངོས་སུ་བཞེངས་པ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ལྟེ་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྡུལ་སྟེང་འོག་ཏུ་རིམ་གྱིས་བརྩེགས་པས་འཕོ་མེད་དུ་གནས་ཏེ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྡུལ་བརྩེགས་པ་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཐོབ་པའི་མཐར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ཤེས་འདོད་ན་གཞན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ས་ལམ་དང་བཅས་པ་དང་། ཚེ་འདིར་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པས་ཇི་ལྟར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རིམ་གཉིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་མཐར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལྟར་ན་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་བྱས་ནས་མཐར་འདོད་ཁམས་སུ་འཚང་མི་རྒྱ་བར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་བཞེད་ཅིང་། གཟུགས་ཁམས་དེ་ནི་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་གྱི་གཟུགས་ཁམས་མིན་གྱི། དེའི་གོང་ན་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་གཉིས་པ་གཞན་ཞིག་ཡོད་པ་དེར་འཚང་རྒྱ་བར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ་ལྷའི་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་འཚང་རྒྱའི། མིའི་རྟེན་ལ་གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འདོད་དོ། །འོན་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི་མིའི་རྟེན་ལ་ཡོད་པར་བཞེད་དེ། མཆོག་
Chinese
当（明点）下降到额头等处时，会生起四喜，从而结合乐空；当从那（状态）升起时，观想自己生起为时轮金刚父母的身相。第四，执持：如前一样修习，将位于脐轮的空色之身，引导至密处、脐轮、心间、喉间、额头、顶髻的中央，混合命气和下行气后进行修习，通过燃火（拙火）引发四喜等，如前一样进行。第五，随念：如上修习，各种征相依次显现，最终在容器内，空色时轮金刚父母连同眷属的身相真实显现，之后空色父母双运，从而成就不变的安乐。第六，三摩地：在自身明观为本尊的脐轮处，空色父母平等入定的缘故，从梵穴和下端，白色和红色的菩提心滴，由上至下依次累积，安住于不可动摇的状态，通过不变的安乐，证悟空性，结合乐空进行修习。这样依次累积白色和红色的菩提心滴二万一千六百个，最终获得二万一千六百个不变的安乐，在一刹那间成佛。这些是宗喀巴师徒的窍诀的精要汇集，如果想详细了解，请查阅其他典籍。第四部分分为两点：如何以道位和果位来显现究竟的果位；以及如果此生无法显现，应该如何做。第一点：如前所述，修习生起次第和圆满次第，最终获得无学双运时，即是成佛之时。而且，按照波罗蜜多乘的观点，在完成圆满、成熟、清净三事后，最终不会在欲界成佛，而是在色界的色究竟天成佛。色界不是指十七处中的色界，而是在其之上，有第二个色界的色究竟天，圣者无著等是这样说的。这样看来，按照波罗蜜多乘的观点，只有天人的依处才能成佛，不认为在人身新成佛。然而，示现成佛的方式是在人身示现，至高
English
When (the bindu) descends to the forehead, the four joys arise, thereby uniting bliss and emptiness; when rising from that (state), visualize arising as the body of Kalachakra father and mother. Fourth, holding: Meditate as before, guiding the empty-form body located at the navel chakra to the center of the secret place, navel, heart, throat, forehead, and crown, mixing the life force and downward-moving energy, and meditate. By igniting the fire (tummo), induce the four joys, etc., as before. Fifth, recollection: Meditating as above, various signs gradually appear, and finally, within the container, the empty-form Kalachakra father and mother, together with their retinue, actually arise. Then, the empty-form father and mother unite, thereby accomplishing immutable bliss. Sixth, samadhi: Due to the empty-form father and mother being in equanimity at the navel chakra, which is clear as one's own deity, white and red bodhicitta drops from the upper and lower ends of the central channel gradually accumulate from top to bottom, abiding immovably. Through immutable bliss, realize emptiness, and meditate by uniting bliss and emptiness. In this way, gradually accumulating twenty-one thousand six hundred white and red bodhicitta drops, one ultimately obtains twenty-one thousand six hundred immutable bliss, and becomes enlightened in a single moment. These are the condensed essence of the instructions of Je Tsongkhapa and his sons. If you wish to know more details, please refer to other texts. The fourth part has two points: how to manifest the ultimate result with the paths and stages, and what to do if it cannot be manifested in this life. The first point: As previously explained, by practicing the two stages, one becomes a Buddha when one attains the state of no more learning, the union of two truths. Furthermore, according to the Paramita Vehicle, after completing the three tasks of perfection, maturation, and purification, one ultimately does not attain Buddhahood in the desire realm, but in the Akanishta of the form realm. That form realm is not the form realm among the seventeen abodes, but above it, there is another Akanishta of the form realm, where the noble Asanga and others said one attains Buddhahood. Thus, according to the Paramita Vehicle, one only attains Buddhahood in the basis of a god, and it is not accepted that one newly attains Buddhahood in a human body. However, it is accepted that the way of demonstrating Buddhahood is present in a human body, the supreme
Tibetan
གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་མིའི་རྟེན་ལ་འབྱུང་བས་སོ། །སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ལྷ་དང་མི་གཉིས་ཀའི་རྟེན་ལ་གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་ན་མི་ཁོ་ན་དང་གཞན་འོག་མིན་དང་འདོད་ལྷའི་རྟེན་ལའང་གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལྟར་ན་ལོངས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བཞེད་པ་མང་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་པའི་སྐུ་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ལོངས་སྐུར་བཞེད་དེ་མི་འདྲའོ། །ལུགས་གཉིས་ཀ་ལྟར་ན་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཉིས་ཧ་ལམ་འདྲ་ཡང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་མ་ཐོབ་སོགས་ཀྱི་ཁྱ ད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལྟར་ན་ལུས་རགས་པ་བཟུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་མཚུངས་སོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་རྐྱང་པས་ས་བཅུ་པའི་བར་བགྲོད་ནུས་ཀྱང་། དེ་ནས་ལམ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བསྣོན་མ་བཏང་ནས་འཇུག་དགོས་ཤིང་དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞི་པ་ནས་ཡིན་གྱི། དེའི་གོང་དུ་འཇུག་མི་དགོས་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་རྣམས་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཁོ་ནས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་པས། དེ་དག་ཀྱང་མཐར་བླ་མེད་དུ་འཇུག་དགོས་ཤིང་། འཇུག་པའི་སྐབས་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱི། ཁ་ཅིག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། གཞན་དག་རྫོགས་རིམ་ནས་འཇུག་པར་ཡོད་པ་ནི་སྔར་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྔགས་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་དེའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་དགོས་ལ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ངན་སོང་ལས་ཐར་འདོད་དང་། དེ་རྗེས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་འདོད་དང་དེ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱང་ལ་འགོད་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རང་ཉིད་རྫོགས་བྱང་ཐོབ་པར་འདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་སྤྱོད་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྡུ་བཞི་ལ་བསླབ་དགོས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཀ་ལྟར་ནའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལྟར་ན་ཚ ོགས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དང་སྦྱོར་ལམ
Chinese
化身是依人身而出现的。无上瑜伽认为，天和人两种身都可以新成佛，因为如果一生中成佛，就只有人，此外，在色究竟天和欲界天的身也可以新成佛。按照波罗蜜多乘的观点，报身大多被认为是具有五种决定的。但在无上瑜伽中，所有不学双运之身都被认为是报身，这是不同的。两种观点都认为，断证的法身几乎相同，但也有不同之处，因为这取决于是否依赖手印等而获得。两种观点都认为，所有拥有粗的身相的佛身都是化身，这一点是相同的。仅凭波罗蜜多乘的道路可以行至十地，但此后必须在道路上增加密咒的道路才能进入，而且这也要从第四个阶段开始。在此之前没有必要进入，因为那些意义都已经完成了。不仅是波罗蜜多乘，而且仅凭下部三续部的道路也无法成佛，因此它们最终也必须进入无上瑜伽。进入的时机也并非完全确定，有些人从生起次第进入，另一些人从圆满次第进入，这与之前的情况相同。无论从显宗还是密宗的角度来看，要实现最终的果位，首先必须皈依三宝，进入其教法。然后，生起自己想要从恶趣中解脱的决心，之后生起想要从轮回的一切痛苦中解脱的决心，然后生起想要让一切众生从痛苦中解脱并想要救度他们的慈悲心，然后生起想要将一切众生安置于圆满菩提的增上意乐，以及为了所有众生的利益，自己想要获得圆满菩提的发心，从而修持六度四摄。两种大乘都认为，生起菩提心和进入大乘道是同时的。此后，按照波罗蜜多乘的观点，在资粮道之后，获得证悟空性的止观双运瑜伽和加行道。
English
Emanations arise dependent on human bodies. The Anuttarayoga system believes that both divine and human bodies can newly attain Buddhahood, because if one attains Buddhahood in one lifetime, it is only as a human, and also in the bodies of Akanishta and the desire realm gods. According to the Paramita Vehicle, most believe that all Sambhogakayas possess the five certainties. However, in the context of Anuttarayoga, all non-learning Yuganaddha bodies are considered Sambhogakayas, which is different. According to both systems, the Dharmakayas of abandonment and realization are almost the same, but there are also differences, because there are differences in whether or not they are obtained depending on reliance on mudras, etc. According to both, all Buddha bodies that possess a gross body are the same in being considered Nirmanakayas. The path of the Paramita Vehicle alone can traverse up to the tenth bhumi, but from then on, the path must be entered by adding the path of mantra to the path, and that is also from the fourth level. It is not necessary to enter before that, because the meanings of those have already been accomplished. Not only the Paramita Vehicle alone, but also the path of the three lower tantras alone cannot attain Buddhahood, so they must also ultimately enter Anuttarayoga. The time of entry is also not entirely certain, some enter from the generation stage, and others enter from the completion stage, which is the same as before. Regardless of whether it is from the perspective of Sutra or Tantra, to manifest the ultimate result, one must first take refuge in the Three Jewels and enter their teachings. Then, generate the determination to be liberated from the lower realms, and then generate the renunciation of wanting to be liberated from all the sufferings of samsara, and then generate the compassion of wanting to liberate all sentient beings from suffering and wanting to save them, and then generate the higher intention of wanting to establish all sentient beings in perfect enlightenment, and the mind of enlightenment of wanting to attain perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings, and then train in the six paramitas and the four ways of gathering disciples. Both Mahayana systems believe that generating the mind of enlightenment and entering the Mahayana path are simultaneous. After that, according to the Paramita Vehicle, after the path of accumulation, one obtains the yoga of shamatha-vipashyana combined that realizes emptiness and the path of preparation.