Tibetan
་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་ཞིང་། དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་གསར་དུ་རང་རྒྱུད་སྐྱེས་པའི་ཚེ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་དང་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་ལ། དེ་ཡང་ས་དང་པོ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་ཞིང་། དེས་བདེན་འཛིན་ཀུན་བཏགས་དངོས་སུ་སྤངས་པ་དང་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་འགོག་བདེན་ཀྱང་ཐོབ་ལ། མཉམ་གཞག་དེ་ལས་ལངས་པ་ན་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །ས་དང་པོའི་དཀྱིལ་སྟོད་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཀྱང་། དཀྱིལ་སྨད་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་ས་བཅུར་འབྱེད་དོ། །སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ཡང་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བདེན་འཛིན་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་བྱས་པའི་ཀུན་བཏགས་རྣམས་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྤོང་ཞིང་། བདེན་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུ་སྒོར་དགུར་ཕྱེ་བ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ས་དང་པོའི་དཀྱིལ་སྨད་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱིས་རིམ་པར་སྤངས་ཏེ། དེ་སྤངས་པ་དང་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ་པར་འདོད་ལ། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདེན་འཛིན་ཉོན་སྒྲིབ་ཏུ་བྱས་ནས་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱིས་རིམ་པར་སྤངས་ཏེ། དེ་སྤངས་པ་དང་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པ་དང་། གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་མཛད་ནས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུ་སྐོར་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ། དག་པ་ས་གསུམ་གྱིས་རིམ་པར་སྤངས་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བར་བཞེད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་ལ་ཡང་། ས་རང་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཐོབ་མ་ཐོབ་དང་། ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་ཉམས་ལེན་ལྷག་པར་ཐོབ་མ་ཐོབ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་གོ །སྤྱིར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སམ། ས་དང་པོའི་སྟོད་དང་བཅས་པས་གྲངས་མེད་དང་པོ། དེའི་སྨད་ནས་མ་དག་ས་བདུན་དུ་གྲངས་མེད་གཉིས་པ། དག་པ་ས་གསུམ་ནས་གྲངས་མེད་གསུམ་པའི་ཚོགས་བསགས་ཏེ་རྫོགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་བཞེད་ཀྱ ང་། དམིགས་བསལ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་འདུག་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། སྔགས་ལ་ཞུགས་ཏེ་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་ཡོད་ལ། གྲངས་མེད་སོ་གསུམ་ནས་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་རིང་བ་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་
Chinese
获得之时是相同的。之后，当证悟空性的智慧在自相续中新产生时，获得见道和获得初地是同时的。而且，在刚获得初地的时候，那个智慧是见道的无间道。它实际断除了遍计的实执，并且现证了大乘见道的解脱道，因此也获得了灭谛。从那个等持中出定后，产生后得智慧。虽然初地的上半部分是见道，但从下半部分到十地之间的所有智慧都是修道。通过所断的断除方式和功德的获得方式这两者来区分十地。关于所断的断除方式，自续派中观宗的人们，追随《现观庄严论》，将实执视为所知障的遍计部分在见道时断除。将俱生的实执分为大、中、小九品，从初地的下半部分到十地之间依次断除。他们认为，断除这些和成佛是同时的。而应成派中观宗的人们，将实执视为烦恼障，从初地到七地之间依次断除。断除这些和获得八地是同时的。并且，将二取迷乱的习气视为所知障，分为大、中、小三类。清净的三地依次断除，从而证得菩提。关于功德的获得方式，也根据各自地的受用是否圆满，是否获得百千十二功德等，以及是否特别获得十度波罗蜜多的修持等来安立。一般来说，波罗蜜多乘的所化众生成佛，是在圆满了三个无数劫的资粮之后。也就是，通过资粮道和加行道二者，或者加上初地的上半部分，来积累第一个无数劫的资粮。从初地的下半部分到不清净的七地，积累第二个无数劫的资粮。从清净的三地积累第三个无数劫的资粮，圆满后证得菩提。但是，没有必须停留在三个无数劫之间的规定。因为也有进入密咒乘而迅速成佛的，也有从三十三个无数劫之后，甚至更长的时间之后成佛的。在密咒乘的情况下，波罗蜜多乘
English
are simultaneous. Then, when the wisdom that directly realizes emptiness newly arises in one's own continuum, obtaining the path of seeing and obtaining the first ground are simultaneous. Moreover, at the moment of obtaining the first ground, that wisdom is the uninterrupted path of the path of seeing. It actually abandons the imputed grasping at truth, and directly realizes the liberation path of the Mahayana path of seeing, thus also obtaining the truth of cessation. When one arises from that equipoise, subsequent wisdom arises. Although the upper half of the first ground is the path of seeing, all the wisdom from the lower half to the tenth ground is the path of meditation. The ten grounds are distinguished by the two aspects of what is to be abandoned and how it is abandoned, and how qualities are obtained. Regarding how to abandon what is to be abandoned, the Svātantrika Madhyamikas, following the Ornament for Clear Realization, consider the imputed grasping at truth as the cognitive obscuration, which is abandoned during the path of seeing. The innate grasping at truth is divided into nine categories of large, medium, and small, which are gradually abandoned from the lower half of the first ground to the tenth ground. They believe that abandoning these and becoming a Buddha are simultaneous. The Prasangika Madhyamikas, on the other hand, consider grasping at truth as the afflictive obscuration, which is gradually abandoned from the first to the seventh ground. Abandoning these and obtaining the eighth ground are simultaneous. Furthermore, they consider the habitual tendencies of the illusion of dualistic appearance as the cognitive obscuration, which is divided into three categories of large, medium, and small. The three pure grounds gradually abandon these, thereby attaining enlightenment. Regarding how to obtain qualities, it is also established based on whether each ground's enjoyment is complete or not, whether hundreds of thousands of twelve qualities are obtained or not, and whether the practice of the ten perfections is particularly obtained or not. In general, sentient beings who are to be tamed by the Paramita Vehicle attain Buddhahood after completing the accumulation of merit for three countless eons. That is, by accumulating the merit of the first countless eon through the two paths of accumulation and preparation, or including the upper half of the first ground. From the lower half of the first ground to the impure seventh ground, the merit of the second countless eon is accumulated. From the three pure grounds, the merit of the third countless eon is accumulated, and after completion, enlightenment is attained. However, there is no requirement to remain within the three countless eons. Because there are also those who enter the Mantra Vehicle and quickly attain Buddhahood, and there are those who attain Buddhahood after thirty-three countless eons, or even longer. In the case of the Mantra Vehicle, the Paramita Vehicle
Tibetan
དང་འདྲ་བར་ས་བཅུ་དང་དེ་ལས་མང་བར་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། མིང་འདྲ་ཡང་དོན་འདྲ་བའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དེ་ནི་དངོས་མིན་པར་དོད་ཐུབ་བརྩིས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ལྔའི་དབྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་འདྲ་མི་དགོས་སོ། །དེར་མ་ཟད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་སོ་སོ་ནས་ཀྱང་ས་དེ་དག་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔའི་དོད་ཐུབ་བརྩི་ཚུལ་ཁྱད་པར་བ་རེ་ཡོད་དོ། །དོད་ཐུབ་དཔེར་མཚོན་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཞི་དག་སྦྱོར་ཐོབ་དགོས་ཀྱང་། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ན་དེའི་དོད་ཐུབ་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དུ་ས་དེ་ནས་ཡིད་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཐོབ་པ་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ས་དེའི་དོད་ཐུབ་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྐབས་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཞིག་གིས་ཉོན་སྒྲིབ་དངོས་སུ་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། འདིར་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཀྱང་ཉོན་སྒྲིབ་དངོས་སུ་སྤོང་ནུས་པས་དེའི་དོད་ཐུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འདྲ་བ་ལ། འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་རིང་འོང་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་སྔར་བརྗོད་ཟིན་མོད། འོན་ཀྱང་དཔེར་བྱ་ཚུལ་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་གང་དུ་འགྲོ་སའི་གནས་གཅིག་ཡིན་པར་མཚུངས་ཀྱང་། འགྲོ་སའི་ལམ་ལ་རིང་ཐུང་ཡོད་པའི་དབང་གིས། རིང་བའི་སར་ཉིན་ལམ་བཅུ་འགྲོ་དགོས་པ་ལྟ་བུ་ལ། ཐུང་བ་ལ་ཕྱིན་ན་ཉི་མ་གཅིག་གིས་སླེབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཞོན་རྟ་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྟར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་རིང་དང་མྱུར་བུལ་དང་ས་གཅོད་ཆེ་མི་ཆེ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་གང་གིས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ཚེ་འདིར་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པས་དེ་ནི་དབང་པོ་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་ནང་ནས་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཡིན་ལ། ཚེ་འདིར་དེ་ཐོབ་མི་ནུས་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ། སེམས་དབེན་ཐོབ་པའམ་ཐོབ་ནུས་པ་དང་དེ་མི་ནུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དོད་ལ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བ་འོང་ལ་གཉིས་པ་ལའང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ངག་དབེན་མན་ཆད་ཐོབ་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། རགས་པ་ཙམ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། ལེགས་པར་གོམས་པ་དང་། ཅུང་ཟད་གོམས་པ་དང་།
Chinese
虽然像这样说了有十地以及比十地更多，但是名称相同也不一定意义相同，因为那不是实际的，而是以能够代替来计算的，这种情况非常多。同样，虽然有五道的区分，也不一定和波罗蜜多乘完全相同。不仅如此，在生起次第和圆满次第的各个阶段，也有将那些地和法进行相似结合的方法，特别是圆满次第的阶段，有将十地和五道进行能够代替的计算方法。能够代替的例子，比如波罗蜜多乘的第八地必须获得寂止和胜观双运，但是如果无上瑜伽的生起次第达到究竟，就能代替它。波罗蜜多乘中，从那个地获得一种特殊的意生身，但是这里第三阶段的幻身就能代替那个地。波罗蜜多乘的阶段，以修道尽头的无间道实际断除烦恼障，而这里第四阶段的意义光明虽然是见道，但是因为能够实际断除烦恼障，所以就像能够代替它一样。显宗和密宗的果位成佛是相同的，如果说果位有远近的差别，那是什么样的呢？那个理由之前已经说过了。但是，有可以举例说明的方法，比如，虽然世间去往的地方相同，但是因为去往的道路有长短，就像长的地方需要走十天的路程一样，短的地方一天就能到达，就像有无坐骑等的差别一样，显宗和密宗的道路也有果位的远近、快慢和地基大小的差别。第二，为了无上密法，如果所化有情获得了幻身，就说今生必定成佛，那是像珍宝一样非常敏锐的根器中的利根者。今生不能获得它的人也有两种，获得或能够获得心远离，以及不能获得。第一种，以中阴成就的代价而显现为幻身，从而成佛，第二种也有获得圆满次第的语远离以下，以及生起次第的细微和粗大达到究竟，以及粗大达到究竟，以及很好地串习，以及稍微串习。
English
Although it is said that there are ten bhumis and even more, having the same name does not necessarily mean having the same meaning, because it is not actual, but rather considered as a substitute, which is very common. Similarly, although there is a distinction of five paths, it does not necessarily have to be exactly the same as the Paramita Vehicle. Moreover, in each stage of the generation and completion phases, there are ways to combine those bhumis and dharmas in a similar way. In particular, in the stage of the completion phase, there are special ways to calculate the ten bhumis and five paths as substitutes. An example of a substitute is that in the eighth bhumi of the Paramita Vehicle, one must attain the union of calm abiding and special insight, but if the generation phase of Anuttarayoga reaches its completion, it can substitute for it. In the Paramita Vehicle, a special mind-made body is obtained from that bhumi, but here the illusory body of the third stage can substitute for that bhumi. In the Paramita Vehicle stage, the uninterrupted path at the end of the path of meditation actually abandons the afflictive obscurations, but here, although the meaning-clear light of the fourth stage is the path of seeing, it can actually abandon the afflictive obscurations, so it becomes like a substitute for it. The result of both Sutra and Tantra is the same Buddhahood, but if there is a difference in the distance to the result, what is it like? The reason for that has already been stated. However, there is a way to illustrate it, for example, although the place to go in the world is the same, because the roads to go are long and short, just like a long place requires ten days of travel, a short place can be reached in one day, just like the difference between having a mount or not, the paths of Sutra and Tantra also have differences in the distance to the result, speed, and the size of the ground. Secondly, for the sake of the unsurpassed tantra, if a disciple obtains the illusory body, it is said that he will definitely attain Buddhahood in this life, which is the sharpest of the faculties, like a precious jewel. There are also two types of people who cannot obtain it in this life: those who have obtained or are able to obtain mind isolation, and those who are not able to obtain it. The first is that one will attain Buddhahood by arising as an illusory body at the cost of the intermediate state, and the second is that one has obtained speech isolation or below of the completion stage, and the subtle and coarse of the generation stage have reached completion, and the coarse has reached completion, and one has practiced well, and one has practiced a little.