Tibetan
ཉིས་ལས། དང་པོ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ནི། དབང་པོའི་གཞུ་ལྟར་དྭངས་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་པ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་ཡང་ཡང་བྱས་པས་མཐར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་མ་ཐག་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཟུང་འཇུག་ནི། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ལས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་རྒྱུན་པས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་ལྡེ་མིག་ལྟ་བུ་སྟེ་དོན་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཉིས། བདེ་མཆོག་དང་། དུས་འཁོར་གྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་མ་རྒྱུད་ལ་བདེ་མཆོག་གཉིས་དང་ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་མང་ཡང་། འདིར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་བདེ་མཆོག་གཉིས་དོན་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བར་སྣང་སྟེ། འདི་ལ་རིམ་པ་ལྔ་དང་དྲུག་ཏུ་འབྱེད་པའང་ཡོད་ལ། རིམ་པ་ལྔར་བྱེད་པ་ཡང་གསང་འདུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་དང་ཆུང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་དང་། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་དང་། ཛཱ་ལན་དྷཱ་རའི་རིམ་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པའོ། །འདིར་རྗེའི་ལཱུ་ཧི་པའི་སྨོན་ལམ་ལས། འབྱུང་བ་དང་བསྟུན་ནས་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བཟུང་ནས་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྤྲིན་སྒྲ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ། རྡོར་བཟླས་བྱ་ཚུལ། རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སྤྲིན་སྒྲ་ལ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་སྟོན་ཏེ། སྦྱོར་བ་རྣམས་ཚང་བར་བྱས་ནས། ལྟེ་བའི་བུག་པའི་ཐད་སོར་སྒལ་ཚིག་ལ་ཉེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་དྲང་པོ་ན་རྩ་དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པས་བཅིངས་པའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་སྤྲིན་སྒྲའི་ཧཱུཾ་ཡིག་མདོག་དེ་འདྲ་བའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་ནཱ་ད་ཡང་མདོག་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་བསམས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཟིན་ན་ཟླ་ཉི་རོ་རྐྱང་གི
Chinese
二是，第一，关于意义的俱生智：如“如 इंद्र धनुष 般清净之身”等四句所示，不净的幻身者，依靠手印，再三进行后破的次第，最终以俱生乐现量证悟空性，意义的光明一显现，不净的幻身便如彩虹消散般清净。二是双运：如“意义的俱生智本身”等四句所示，从意义的光明中一起身，便成就学道的双运身，持续不断，也能获得无学道的双运，七支和合。这如同钥匙一般，是意义的概括。 二是母续的圆满次第，分为吉祥胜乐和时轮的圆满次第。第一是吉祥胜乐。一般来说，母续有吉祥胜乐二尊和胜乐金刚等很多，但此处母续的主尊吉祥胜乐二尊，意义大致相同。对此，也有分为五次第和六次第的，分为五次第也与密集金刚的五次第略有不同，即自加持次第、种种金刚次第、宝瓶充满次第、 जालंधर （梵文天城体：जालंधर，梵文罗马拟音：jālandhara，汉语字面意思： जालंधर）次第和不可思议次第。此处，宗喀巴大师的鲁伊巴祈愿文中，将结合五大要素进行简略叙述，分为二：一是将命气执持于 धाू ती 中脉的瑜伽，二是执持后如何修习。第一又分为三：使心专注于云声，金刚念诵之法，后破之禅定。第一是：如《胜乐根本续》中“于化身轮中央于云声”等六句所示，圆满具备各种加行后，于脐轮正下方，靠近脊椎骨的化身轮中央，于正直的 центральный канал 中脉中，观想以罗浪的结束缚的 центральный канал 中脉内，于白 लाल 点的中央，观想如云声般的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，于其上观想 लाल 点，其上观想 नाद，颜色也如是。专注于此，通过风心入一之要诀而摄持心，则日月罗浪的
English
Secondly, the first is the co-emergent meaning: As the four lines such as "Like इंद्र धनुष, the clear body itself" indicate, the impure illusory body relies on the mudra and repeatedly performs the stages of subsequent destruction, eventually realizing emptiness directly through the co-emergent bliss. As soon as the light of meaning manifests, the impure illusory body becomes pure like a dissolving rainbow. The second is union: As the four lines such as "The co-emergent meaning itself" indicate, as soon as one arises from the light of meaning, the body of union in training will be accomplished. By continuing this, one can also attain the body of union beyond training, the seven-limbed union. This is like a key, summarizing the meaning. Secondly, the completion stage of the Mother Tantra is divided into the completion stages of Chakrasamvara and Kalachakra. The first is Chakrasamvara. Generally, there are many Mother Tantras such as the two Chakrasamvaras and Hevajra, but here the main deities of the Mother Tantra, the two Chakrasamvaras, seem to have largely the same meaning. There are also divisions into five and six stages. The five stages are also slightly different from the five stages of Guhyasamaja, namely the stage of self-blessing, the stage of various vajras, the stage of filling the vase, the stage of जालंधर (藏文：ཛཱ་ལན་དྷཱ་ར，梵文天城体：जालंधर，梵文罗马拟音：jālandhara，汉语字面意思： जालंधर), and the stage of the inconceivable. Here, in Je Tsongkhapa's Luipa Prayer, a brief description will be given in conjunction with the elements, divided into two: first, the yoga of holding the life force in the धाू ती channel, and second, how to meditate after holding it. The first is further divided into three: stabilizing the mind on the cloud sound, the method of vajra recitation, and the meditation of subsequent destruction. The first is: As the six lines in the Chakrasamvara Root Tantra, such as "In the center of the emanation wheel, on the cloud sound," indicate, after fully possessing all the preparations, in the center of the emanation wheel directly below the navel, near the spine, in the central channel bound by the knot of rasanā, in the central channel within the white and लाल bindus, visualize the syllable hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the same color as the cloud sound, and above it visualize the bindu, and above that visualize the nāda, also of the same color. By focusing on this and grasping the mind through the key point of the wind and mind entering as one, the sun and moon rasanā will