Tibetan
་བུའི་སྐུ་དེ་སླར་ལུས་རགས་པ་ལ་ཞུགས་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དང་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཅི་རིགས་གོམས་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་རྒྱུན་ལས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གོ་རིམ་ནི། བླ་མེད་དུ་དང་བོ་ཉིད་ནས་རིགས་ངེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་སྦྱོར་བ་དང་ས་དང་པོ་སོགས་ནས་ཀྱང་བླ་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་ཅིང་། འཇུག་པའི་མཚམས་ཡང་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་ནས་དང་། ཁ་ཅིག་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་སོགས་ཅི་རིགས་ནས་འཇུག་ལ། ས་བཅུ་པའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་བ་བླ་མེད་དུ་འཇུག་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནས་ཡིན་གྱི། དེའི་སྔོན་དུ་མིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གཙོ་བོ་གསང་བ་འདུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཕ་རྒྱུད་གཞན་ལའང་ཐ་སྙད་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་འདི་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་རུང་ངོ་། །འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་མང་པར་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དེའི་སྨོན་ལམ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྨོན་ལམ་ལས། ཟབ་ལམ་རིམ་པ་ལྔ་ཡི་གནད་ཀྱི་དོན། །མ་ལུས་བསྡུས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་འདིའི་རྫོགས་རིམ་ནི་སྔར་གསང་འདུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་རིམ་པ་ལྔར་འབྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་། ལྔ་པོ་བསྡུ་ན་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་འདུ་བས་དེ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་བཞི། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། བྱིན་རླབས་སམ་དམ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར། དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་བུམ་པ་ཅན་དང་རྡོར་བཟླས་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ལ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཟླ་གདན་ལ་འཇིགས་བྱེད་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་པའི་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བསྒོམས་ཏེ། རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག་པས་སྣོད་དག་པའི་ཞིང་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཇིགས་བྱེད་ཡུམ་བཅས་སུ་བསྒྱུར། དེ་ནི་སྣོད་ཐམས་ཅད་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཐིམ། དེ་ཐམས་ཅད་རང་དང་རང་ཡབ་ཡུམ་ལྟེ་
Chinese
那个孩子的身体再次进入粗大的身体，相应地习惯了三重菩萨和三种行为。从那延续中，证得无学双运身。那样的次第是，在无上瑜伽中，最初就作了种姓决定的灌顶。其他波罗蜜多乘的菩萨，从资粮道、加行道和初地等也进入无上瑜伽。进入的界限，有些是从生起次第，有些是从圆满次第的身远离等各自不同的阶段进入。十地末有者进入无上瑜伽，是从第四次第的意义光明，在那之前不是。这些主要是以密集金刚的灌顶为主。其他的父续也有不同的术语，除了术语不同之外，可以和这个意义相似地结合。这里要说的事情很多，因为怕繁琐所以没写。第二，讲述从怖畏金刚的圆满次第的愿文中出现的那样，作一个简略的讲述。那也是如愿文中所说：深道次第五要义，全部摄略四瑜伽。如是所说，此圆满次第如之前在密集金刚时所说的那样，分为五个次第，如果将五个归纳，则归纳为四瑜伽，因此按照那样讲述有四种： मंत्र瑜伽（藏文：སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར།，梵文天城体：मंत्रयोग，梵文罗马拟音：mantra-yoga，汉语字面意思： मंत्र瑜伽），加持或者誓言瑜伽，形相瑜伽，清净智慧瑜伽。第一，有前行在脐间压要的方法，之后有瓶气和金刚念诵的作法。第一是，如其所说：于化身轮想欲天父母。等等四句所示，在脐轮的脉轮中，在月轮上观想白色怖畏金刚，一面二臂的父母，父亲心间有白色而带红色的光芒的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），专注一心地观想。之后分解的次第是，智慧萨埵父母平等进入的结合处发出光芒，照射到外器内情的世间，使外器成为清净的刹土，内情的有情成为怖畏金刚和佛母。那是将所有外器融入到内情的有情中，所有那些融入到自己和自己的父母脐
English
That child's body again enters a coarse body, and accordingly becomes accustomed to the threefold bodhisattvas and the three kinds of conduct. From that continuation, one attains Buddhahood in the non-learning union body. Such a sequence is that, in the Unsurpassed Yoga, the empowerment of lineage determination is done from the very beginning. Other Bodhisattvas of the Paramita Vehicle also enter the Unsurpassed Yoga from the Path of Accumulation, the Path of Preparation, and the first bhumi, etc. The point of entry is also from the Generation Stage for some, and from the Body Isolation of the Completion Stage for others, as appropriate. The last existence of the tenth bhumi being who enters the Unsurpassed Yoga is from the Meaning Luminosity of the Fourth Stage, and not before that. These are mainly based on the empowerment of Guhyasamaja. Other Father Tantras also have different terminologies, but apart from the difference in terminology, they can be combined similarly with this meaning. There are many things to be said here, but I have not written them for fear of being verbose. Secondly, I will give a brief account as it appears in the aspiration prayer of the Completion Stage of Vajrabhairava. That is, as it says in the aspiration prayer: The essential meaning of the five stages of the profound path, completely summarized, are the four yogas. As it is said, this Completion Stage is divided into five stages as mentioned earlier in the context of Guhyasamaja, but if the five are summarized, they are summarized into four yogas, so there are four ways of explaining it: Mantra Yoga (Tibetan: སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར།, Sanskrit Devanagari: मंत्रयोग, Sanskrit Romanization: mantra-yoga, Chinese literal meaning: Mantra Yoga), Blessing or Samaya Yoga, Form Yoga, and Pure Wisdom Yoga. First, there is the method of pressing the key point into the navel in the preliminary practice, and then there is the method of doing vase breathing and vajra recitation. The first is, as it says: In the emanation wheel, desire deities, father and mother. Etc., shown by four lines, in the navel chakra of the nadi, on the moon disc, visualize the white Vajrabhairava, the father and mother with one face and two arms, in the heart of the father is the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) which is white with a reddish hue, focus single-mindedly on that. Then, the method of the dissolution stage is that, from the union of the Wisdom Sattva father and mother entering equally, light radiates, striking the outer vessel and inner sentient beings of the world, transforming the outer vessel into a pure realm and the inner sentient beings into Vajrabhairava and the mother. That is, all the outer vessels are absorbed into the inner sentient beings, and all those are absorbed into oneself and one's own father and mother's navel.
Tibetan
བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་སྟོད་སྨད་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་དང་། ཧཱུཾ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ནས་ནཱ་དའི་བར་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ཞིང་། ནཱ་ད་ལ་དམིགས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་མཐར་འོད་གསལ་འཆར་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་བུམ་པ་ཅན་ནི་རང་འཇིགས་བྱེད་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་གཉིས་དྲངས་ནས་དེ་ལ་ཐིམ་པར་ཡང་ཡང་བསམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་འོད་གསལ་འཆར་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་སྙིང་ཁར་རྡོར་བཟླས་བྱ་ཚུལ་ནི། རང་ཉིད་འཇིགས་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུ ཾ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དེ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ༀ་གྱི་གདངས་དང་། ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པ་ན་ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱིས་གནས་པ་དང་། ཕྱིར་ལྡང་བ་ན་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སུ་ཤར་བའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སླར་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཞུ་ནས་བཅུད་ལ་ཐིམ་པ་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་པའི་བར་སྔར་བཞིན་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་དང་། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པས་དགའ་བཞི་དྲངས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཞིང་། དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འཆི་རིམ་ཇི་བཞིན་རླུང་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། སྔར་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གང་རུང་དང་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པས། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ལས་ལངས་པ་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །བཞི་པ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ག
Chinese
智慧勇识融入母体。同样地，从上下方到心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽），而且吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）也从足弯到那达之间次第融入。专注于那达，一心一意地修习，风融入中脉，产生住、止、融三种状态的征兆，最终显现光明。第二是：在法轮中，真言瑜伽至上。等等，用四句来阐述。第一，宝瓶式是，在自身明观为怖畏金刚的心间dhūti中，观想位于红白明点交合之中的白色吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽），一心专注于此。通过牵引上下二风并反复思维融入其中，风融入中脉，产生住、止、融的征兆，从而显现光明。第二，在心间进行金刚念诵的方法是：在自身明观为怖畏金刚父母的心间，专注于吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）。当气息进入时，发出嗡（ༀ，oṃ，oṃ，嗡）的声音；进入后融入吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）时，以啊（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，啊）的声音安住；当气息呼出时，观想显现为吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）的声音。反复进行这样的观想和修习，心间的脉结解开，从而显现光明。第二，加持的瑜伽是：再次以加持的瑜伽。等等，用四句来阐述。从自身明观为本尊的心间吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）发出光芒，照射到所有外器内情上，所有外器融化并融入内情，直到吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）融入那达之间，如前一样进行追逐和消融的次第。由于与事业手印和智慧手印中的任何一个平等结合的缘故，风融入中脉，产生住、止、融三种状态，从而引生四喜，结合乐空，生起究竟的比喻光明之空性心。第三，形象的瑜伽是：如临终次第，所有气息无余。等等，用四句来阐述。如前一样，通过与两个手印中的任何一个进行等持，所有产生分别念和动摇的风都如临终次第般融入心间的不坏明点，从究竟的比喻光明中升起，并且随着逆行的近取成就，不净的幻身得以成就，与之前所说相同。第四，清净智慧的瑜伽方面
English
The wisdom being merges into the mother. Likewise, from above and below to the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Hum) at the heart, and the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Hum) gradually dissolves from the foot curve to the nada. By focusing on the nada and meditating single-pointedly, the signs of the winds entering, abiding, and dissolving into the central channel occur, and ultimately clear light arises. Secondly: In the Dharma wheel, the supreme mantra yoga. Etc., shown in four lines. First, the vase-like one is when one visualizes oneself as Vajrabhairava, in the dhūtī at the heart, in the center of the white and red bindus joined together, one focuses single-pointedly on the white Hum syllable (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Hum). By drawing the two upper and lower winds and repeatedly thinking of dissolving them into it, the signs of the winds entering, abiding, and dissolving into the central channel occur, and clear light arises. Second, the method of reciting the vajra at the heart is: When one visualizes oneself as Vajrabhairava in union, one focuses on the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Hum) at the heart. When the breath enters, the sound of Om (ༀ, oṃ, oṃ, Om); when it enters and dissolves into Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Hum), it abides with the sound of Ah (ཨཱཿ, āḥ, āḥ, Ah); when it rises outward, one repeatedly meditates on the visualization of the sound of Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Hum) arising, and by meditating in this way, the knot of the heart chakra is released, and clear light arises. Second, the yoga of blessing is: Again, by the yoga of blessing. Etc., shown in four lines. From the Hum syllable (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Hum) at the heart of the self-visualized deity, light radiates and strikes all containers and contents, all containers dissolve and merge into the contents, until the Hum syllable (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Hum) merges into the nada, as before, the stages of gathering and dissolving. Due to being in union with either the karma mudra or the wisdom mudra, the winds enter, abide, and dissolve into the central channel, drawing the four joys and uniting bliss and emptiness, and one should generate the ultimate exemplary clear light of solitary mind. Third, the yoga of form is: As the stages of death, all winds without exception. Etc., shown in four lines. As before, by engaging in samadhi with either of the two mudras, all the winds of conceptualization and movement dissolve into the indestructible at the heart as in the stages of death, and arising from the ultimate exemplary clear light, and simultaneously with the accomplishment of the reverse near-attainment, the impure illusory body will be accomplished, similar to what was said before. Fourth, regarding the yoga of pure wisdom