Tibetan
ལམ་པ་བའི་སྣང་བ་དང་། འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་བ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་ལངས་ཚེ་གང་ཤར་སྣང་བ་ཀུན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཞི། དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་ལྷར་འཆར་བའི་ལུས་དབེན་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་བརྒྱར་འགྱུར་བའི་ལུས་དབེན་ནི། རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་རིགས་ལྔར་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ནི། རིགས་ལྔའི་ལུས་དབེན་དང་། དེ་རྣམས་རིགས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པ་ནི། རིགས་གསུམ་གྱི་ལུས་དབེན་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པ་ནི། རིགས་གཅིག་པའི་ལུས་དབེན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སེམས་ལྟར་སྒོམ་པའོ། །དེའི་ཚེ་དབང་པོ་ལྔས་ཡུམ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་བའི་སོར་སྡུད་དང་། དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་ལྷར་སྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་འབྱུང་བས་དེ་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་དབེན་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྙིང་ཁར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ནི། ཐིག་ལེའི་རྒྱལ་པོ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མཆོག །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཨ་ཡིག་གམ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པ་དང་། རྩ་འཁོར་ལ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་གཉིས་གང་བྱེད་ཀྱང་དམིགས་པ་གཏད་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ནི། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གདངས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། རང་གི་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བྱེད་པའི་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྣ་སྒོ་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ༀཿདང་གནས་པའི་ཚེ་ཨཱཿདང་། ལྡང་བའི་ཚེ་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སུ་ཤར་བར་བསམས་ཏེ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རླུང་ལ་ནི་སྤྱིར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུ་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ནང་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ནི་སྙིང་ཁར་གནས་པའི་སྲོག་གི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྲ་བའོ། །རླུང་རྟ་ལྟ་བུ་དང་རྣམ་ཤེས་ཞོན་མཁན་ལྟ་བུ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་མིན་གྱི། ཆུ་ལ་ཆུ་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་རླུང་རྣམ་ཤེས་མིན་ཅིང་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་རླུང་མིན་ལ། རླུང་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་མེད་མོད། རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་གཅིག་ཀྱང་མིན་ནོ། །སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་བྱེད་ཅིང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་འཆི་སོགས་ལས་ཀྱི་རླུང་གི་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེག་དངོས་པོ་མེད། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །སླར་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ཤར་ནས། །ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ཡི་ལྷན་ཅིག་རྣམ་ཤེས་དང་། །སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། ཐབས་ཤེས་གསང་བའི་རྩ་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་རྩེར། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་གཉིས་འཕྲད་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དོ། །བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ཐིམ་པས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སེམས་དབེན་ནི། སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། སྔར་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་རྣམས་ལེགས་པར་གྲོལ་ནས་རླུང་རྣམས་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པས་དཔེའི་འོད་གསལ་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་མང་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་ཁྱད་པར་དུ་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་འདྲེན་ནུས་པའི་ཚེ་ན་སེམས་དབེན་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དབེན་རྫོགས་མཚམས་ནི། སྔར་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གཞན་རྣམས་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱང་། འདིར་དེ་ནས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་མ་ལུས་པ་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་སྐྱེས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ཚེ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་སྐྱེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང་དོན་དམ་འོད་གསལ་དང་
Chinese
当经历道之景象和光明时，会出现如同虚空般空旷的景象。第二，从那之中起身时，所有显现的景象，等等，由一个偈颂来指示。之后，在后得位中，观想五蕴、四界、六根、五境显现为本尊的身体空性。而且，将这五蕴一一分为五，成为一百种的身体空性，即是百种姓的身体空性。将它们归纳为五种姓来观想的身体空性，即是五种姓的身体空性。将它们归纳为三种姓来观想，即是三种姓的身体空性。将所有这些观想为自己金刚持，即是观想一种姓的身体空性的方式。也就是，在等持中观想的智慧所缘显现为本尊的方式，如同观想蕴和心一样。那时，当五根享用五明妃时，所有境的显现都显现为乐空的游戏，这是收摄。以及，观想根和境为本尊的禅定，这两种会生起，所以也需要了解。第二是语空性，分为三部分。第一，观想心间的明点咒语：明点之王，殊胜的明点咒语。等等，由一个偈颂来指示。这有在心间脉轮中，于明点中央观想阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）或吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及在脉轮上排列元音和辅音字母来观想这两种。无论做哪一种，都要专注于目标，一心一意地观想，依靠风进入、安住、融入中脉，从而使俱生智显现。第二，观想面部鼻尖的光明点：面部鼻尖的光明点之声。等等，由四句来指示。自己的气息进入、安住、升起这三种作用的声音，显现为三个字母的声音的方式来进行金刚诵。也就是，当气息从鼻孔进入时，观想为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音，安住时观想为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）的声音，升起时观想为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，依靠这样进行金刚诵，从而使心间的脉结解开。一般来说，风有根本风和支分风共十种，其中，作为意识之座的风，是安住在心间的命
English
When experiencing the visions of the path and clear light, appearances like the emptiness of the sky arise. Secondly, "When rising from that, whatever arises, all appearances," etc., is shown by one verse. Then, in the post-meditation state, one should meditate on the body isolation, visualizing the five aggregates, four elements, six sense faculties, and five objects as deities. Furthermore, the body isolation that becomes a hundred by dividing each of the five aggregates into five is the body isolation of the hundred families. The body isolation that is meditated upon by condensing those into five families is the body isolation of the five families. Meditating by condensing those into three families is the body isolation of the three families. Meditating on all of those as oneself Vajradhara is the way to meditate on the body isolation of one family. That is, meditating on the aggregates and mind as deities through the door of the wisdom object meditated upon in equipoise appearing as deities. At that time, when the five sense faculties enjoy the five consorts, all appearances of objects appear as the play of bliss and emptiness, which is the gathering in. And, since the two meditations of meditating on the sense faculties and objects as deities arise, that also needs to be known. Secondly, speech isolation has three parts. First, meditating on the drop of mantra in the heart: "King of drops, supreme drop of mantra," etc., is shown by one verse. This has two types: meditating on the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) or Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the drop within the heart chakra, and meditating by arranging vowel and consonant letters on the chakra. Whichever of the two is done, by focusing on the object and meditating single-pointedly, the co-emergent wisdom is made to arise based on the wind entering, abiding, and dissolving into the central channel. Secondly, meditating on the drop of light at the tip of the nose on the face: "The sound of the drop of light at the tip of the nose on the face," etc., is shown by four lines. One should do vajra recitation through the door of the sound of one's own wind entering, abiding, and rising, appearing as the sound of three letters. That is, when the wind enters through the nostrils, one should think that it appears as the sound of Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), when it abides, one should think that it appears as the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊), and when it rises, one should think that it appears as the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and by relying on doing vajra recitation in this way, one makes the knots of the heart channel loosen. Generally, there are ten winds, root and branch, and among those, the wind that is the mount of consciousness is the life wind that abides in the heart.
Chinese
是气，而且是其中有粗细之分的细气。如气马，又如意识的骑乘者。然而气和意识二者本体并非不同，如水入水一般本体相同。然而气不是意识，意识也不是气，也没有本体异于气的意识，然而气和意识二者也并非一体。总的来说，轮涅的一切作用都是气所为，其中生老病死等也是由业气的作用所生。如《金刚鬘》所说：犹如火焚烧物体，无有因由而消逝，再次生气的命气升起，业气也变得多种多样，与之相伴随的是意识，再次安住于三界。第三，秘密处顶端的物质明点是：于方便智慧秘密的最胜二脉顶端。等等四句所说的是，于自己的金刚杵和手印的莲花二者相交之处，专注于芥子大小的明点，一心专注。依靠修习，气融入，从而生起现增得三智，特别是光明之时，生起俱生智。第三，心远离是：于三处顶端的三种明点。等等四句所说的是，如前一样，依靠修习三种命力，心脏的脉结完全解开，气都汇集融入心脏的不坏明点中，从而生起譬喻光明。也就是依靠两种手印中的任何一种，多次进行收摄次第的执持和后破，从而能够引出现增得三心，特别是究竟的譬喻光明之时，心远离就圆满了。心远离圆满的界限是：之前依靠使一切分别念摇动之其他气进入中脉，安住，融入三者，能够生起智慧。而这里是从那之后，全部的遍行气如临终次第一般融入心脏的不坏明点中，最初生起光明之智慧，于乐空双运之时，就生起了究竟的心远离。第二，分为三：世俗幻身和胜义光明和
English
It is wind, and it is the subtle wind among the coarse and subtle. Like a wind horse, and like a rider of consciousness. However, the essence of wind and consciousness are not different; like water entering water, they are of the same essence. However, wind is not consciousness, and consciousness is not wind, and there is no consciousness whose essence is different from wind, but wind and consciousness are not one either. In general, all the actions of samsara and nirvana are done by wind, and among them, birth, aging, sickness, and death are all caused by the workings of karma wind. As it is said in the Vajra Garland: Just as fire burns objects, it disappears without cause, and then the life wind arises again, and the karma wind becomes various, and with it, consciousness, and again it abides in the three realms. Third, the material bindu at the tip of the secret place is: At the tip of the two supreme secret channels of skillful means and wisdom. The four lines and so on show that at the junction of one's own vajra and the lotus of the mudra, one focuses single-mindedly on a bindu the size of a mustard seed. By relying on meditation, the winds dissolve, and the three wisdoms of appearance, increase, and attainment arise, and especially at the time of clear light, innate wisdom arises. Third, mind isolation is: The three bindus at the three tips. The four lines and so on show that, as before, by relying on the meditation of the three life forces, the knots of the heart channels are completely loosened, and the winds are gathered and dissolved into the indestructible bindu of the heart, thereby causing the arising of the exemplary clear light. That is, by relying on either of the two mudras, and by repeatedly performing the holding and subsequent breaking of the absorption sequence, one can draw out the three minds of appearance, increase, and attainment, and especially when the ultimate exemplary clear light is drawn out, mind isolation is perfected. The limit of the perfection of mind isolation is: Previously, by causing all other winds that agitate conceptual thoughts to enter, abide, and dissolve in the central channel, one can generate wisdom. But here, from then on, all the pervasive winds dissolve into the indestructible bindu of the heart like the stages of death, and the wisdom of clear light arises for the first time, and at the time of the union of bliss and emptiness, the ultimate mind isolation arises. Second, divided into three: conventional illusion and ultimate clear light and