Tibetan
ས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསང་འདུས་དང་། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་། ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཆ་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་མི་དགོས་ཀྱང་། རྫོགས་པར་སྐྱེ་བ་ལ་དེ་དགོས་སོ། །རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་རགས་པ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་གྱི་ལུས་རགས་པ་འདིའོ། །ལུས་ཕྲ་བ་ནི་འདི་ལ་གནས་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་དང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུ་དང་ཐིག་ལེའོ། །ཆེས་ཕྲ་བ་ནི་སྟོང་པ་བཞིའི་གཞོན་པའི་རླུང་དང་ཁྱད་པར་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ངོ་། །སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལོ། །རགས་པ་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཕྲ་བ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ཀུན་རྟོག་རྣམས་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་རླུང་སེམས་སོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུའི་བར་ལུས་ཀྱི་སྒལ་ཚིག་དང་ཉེ་བར་དབུས་སུ་དབུ་མ་དང་གཡས་གཡོན་དུ་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་གནས་སོ། །ནོར་བུའི་དབུས་དང་གསང་གནས་ལྟེ་བ་སྙིང་ཀ་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོར་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི་ཐད་དྲུག་ན་རྩ་འཁོར་ཀྱང་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གྲངས་དང་གོ་རིམ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ། གྲངས་ངེས་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ལུས་དབེན། ངག་དབེན། སེམས་དབེན། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་བཤད་ཅིང་། དང་པོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་ནས་ལྔར་མཛད་པ་དང་། བཞིར་མཛད་པའང་ཡོད་དེ་དབྱེ་བསྡུ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །གོ་རིམ་ནི། སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ལ་སྔོན་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། དེའི་སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས། དེའི་སྔོན་དུ་སེམས་དབེན། དེའི་སྔོན་དུ་ངག་དབེན། དེའི་སྔོན་དུ་ལུས་དབེན་བསྒོམ་དགོས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། མི་སློབ་པའི་སྐུ་དག་པ་མཐར་ཐུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ཐུགས་དག་པ་མཐར་ཐུག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ། སྔོན་དུ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་དགོས་ལ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྔོན་དུ་དེའི་ཡ་གཅིག་འོད་གསལ་དེ་དང་འདྲ་བ་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་། དེའི་སྔོན་དུ་ཡ་གཅིག་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བསྐྱེད་དགོས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་དེའི་རྒྱུར་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་ལ་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ལས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དབེན་བསྐྱེད་དགོས། དེའི་སྔོན་དུ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བའི་སྲོག་རྩོལ་དང་། རླུང་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་ངག་དབེན་དང་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལུས་དབེན། ངག་དབེན། སེམས་དབེན་ནོ། །འདི་དག་ནི་རྗེའི་གསང་འདུས་སྨོན་ལམ་དང་བསྟུན་ཏེ་བཤད་ན། དང་པོ་ལུས་དབེན་ལ་མཉམ་བཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྦྱོར་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སེམས་བརྟན་པས། ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་ལ། དབུ་མའི་ཡར་སྣ་དང་མར་དང་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གང་རུང་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་དགོས་ལ། སྐབས་འདིར་ནི་དབུ་མའི་མར་སྣ་དང་ནོར་བུའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་འདབ་ཀྱི་ཐད་ཀའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གང་རུང་དུ་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དབེན་དངོས་སྒོམ་ཚུལ་ནི། མཉམ་བཞག་ཏུ་སྔར་ལྟར་བསྒོམས་པས་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་མའི་ནང་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་བའི་དྲོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་རིམ་གྱིས་བབས་པས་དེའི་ནང་དུ་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་སྐྱེ། རེག་བྱ་དེས་གཟུང་དོན་དང་ལུས་དབང་གིས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་ལུས་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། དེས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཡིད་ཤེས་ཕྲ་མོ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་ཏེ། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་བ དེ་སྟོང་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པའི་ཚེ་རྟགས་ནི། ས་ནས་རླུང་གི་བར་ཐིམ་པའི་ཚེ་སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་མཁའ་སྣང་མར་མེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་དཀར་དམར་ནག་
Chinese
地之次第。初有二，密集金刚和怖畏金刚的圆满次第。初有二，基实之安立和道的次第。初者，生起圆满次第的部分，不需生起次第极稳固，然圆满生起则需之。修习圆满次第，需知基实之安立，故略述之。身的安立，粗分者，乃从头顶至脚底之间的此粗身。细分者，乃安住于此的七万二千脉，以及根本和支分的十气和明点。极细分者，乃四空之少壮气，特别是光明之所乘气。心的安立。粗分者，乃诸根识。细分者，乃八十种自性分别。极细分者，乃具现增得三者和光明的气心。身的安立差别者，从身的眉间至金刚宝之间，身的脊椎附近，中央为中脉，左右为罗摩和姜玛脉。宝中央和密处、脐、心间、喉间、顶轮，在དྷཱུ་ཏཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为罗摩和姜玛二者所缠绕的六处，亦有六脉轮。二者有二，数量和次第，道的次第真实。初者，数量决定者，如《行集》中所说，身远离、语远离、心远离、幻身、光明、双运的次第，说为六种。前二者合为一种，作五种，亦有作四种者，乃分合之故，不相违。次第者，获得有学无学双运，需先经历义光明，其前为幻身，其前为心远离，其前为语远离，其前为身远离，需按次第修习。如是所需之理由者，获得无学清净究竟之幻身，和心清净究竟之俱生智二者双运的双运果位，需先获得与之同类的有学双运，有学双运之前，需生起与其一分光明相同，次第第四的义光明。
English
The stages of the ground. First, there are two: the completion stage of Guhyasamaja and Vajrabhairava. First, there are two: the establishment of the basis of reality and the stages of the path. The first is that although it is not necessary for the arising of some parts of the completion stage to have a very stable generation stage, it is necessary for the complete arising. In order to meditate on the completion stage, it is necessary to know the establishment of the basis of reality, so a brief explanation is given. The gross aspect of the body's establishment is this gross body from the crown of the head to the soles of the feet. The subtle body is the seventy-two thousand channels that reside in this, as well as the ten root and branch winds and bindus. The very subtle is the youthful wind of the four emptinesses, especially the wind that rides on the clear light. The establishment of the mind. The gross aspect is the consciousnesses of the senses. The subtle aspect is the eighty innate conceptualizations. The very subtle is the mind of wind with the three appearances, increase, and attainment, along with clear light. The specific aspect of the body's establishment is that from the eyebrow center to the vajra jewel, near the spine of the body, the central channel is in the center, and the rasana and lalana channels are on the right and left. In the center of the jewel, and in the secret place, navel, heart, throat, and crown, there are six places where the rasana and lalana embrace the dhuti, and there are also six chakras. The second has two: number and order, and the actual stages of the path. The first is that the definite number is explained in the Compendium of Conduct as six stages: body isolation, speech isolation, mind isolation, illusory body, clear light, and union. The first two are counted as one, making five, and there are also those who make four, which is not contradictory because of division and combination. The order is that in order to obtain the union of learning and non-learning, it is necessary to first go through the meaning clear light, before that the illusory body, before that the mind isolation, before that the speech isolation, before that the body isolation, according to the order of meditation. The reason why this is necessary is that in order to obtain the ultimate pure illusory body of non-learning and the ultimate pure innate wisdom of the mind, the state of union of the two, it is necessary to first obtain the union of learning that is similar to it, and before the union of learning, it is necessary to generate the meaning clear light of the fourth stage, which is the same as one part of it, the clear light.
Chinese
需要这样做。在那之前，需要生起与唯一清净的幻身相似的，次第为第三的不清净幻身。在幻身之前，为了作为它的因，需要将所有分别念、动摇、能取所取的风，都摄集到心间的不可摧坏处，从融入中生起具有现、增、得三种光明的心性寂静。在那之前，需要生起语寂静和身寂静，例如修习业和智慧的印，以及结合的命勤、风和明点的瑜伽等。第二（部分）有三（个方面）：修习三种寂静的等持，以及修习二谛的等持之理。第一（部分）有三（个方面）：身寂静、语寂静、心寂静。如果这些按照宗喀巴大师的《密集金刚祈愿文》来解释，那么首先，身寂静有入定和后得两种修习方式，第一种是：如经中所说：“珍宝中明点微细心坚固。”等一颂来阐释。一般来说，在圆满次第的俱生生起时，需要在中脉的上端、下端和心间脉轮的中央的དྷཱུ་ཏཱི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中任一处安住专注。此处则需要在中脉下端和珍宝中央的脉瓣正对的དྷཱུ་ཏཱི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中任一处安住专注。依靠它，实际修习身寂静的方法是：在入定中如前一样修习，依靠风进入、安住、融入中脉，从中脉中菩提心融化，从而生起俱生的智慧。也就是，从风进入、安住、融入中脉，དྷཱུ་ཏཱི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中特殊的拙火燃烧的热力，使顶轮的菩提心融化，逐渐下落到དྷཱུ་ཏཱི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，从而在其中生起一种特殊的触觉。这种触觉以所取义和身根作为增上缘，从而生起身识的特殊乐受。它立即作为近取缘，生起细微的意识，其体性是乐。证悟这个乐本身就是空性，称为乐空双运。风进入、安住、融入中脉时的征相是：从地融入到风之间时，出现如阳焰、烟雾、空相、灯火等征相，在近得时，出现白、红、黑
English
It is necessary to do so. Before that, it is necessary to generate the impure illusory body of the third stage, which is similar to the unique pure illusory body. Before the illusory body, in order to be its cause, it is necessary to gather all the winds of conceptualization, agitation, grasping and holding into the indestructible point of the heart, and from the dissolution, to generate the mind isolation with the three lights of appearance, increase, and attainment, along with luminosity. Before that, it is necessary to generate speech isolation and body isolation, such as practicing the yoga of life force, wind, and bindu with the seals of action and wisdom, and union. The second (part) has three (aspects): the method of training in the samadhi of the three isolations, and the samadhi of the two truths. The first (part) has three (aspects): body isolation, speech isolation, and mind isolation. If these are explained in accordance with Je Tsongkhapa's Guhyasamaja Prayer, then firstly, body isolation has two ways of practice: in meditative equipoise and subsequent attainment. The first is: As it says in the scripture, "With mind firm, the subtle bindu in the jewel." and so on, explained by one verse. In general, in the co-emergent arising of the completion stage, it is necessary to fix the mind on any of the *dhūti* (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) in the upper end, lower end, or the center of the heart chakra of the central channel. In this case, it is necessary to fix the mind on the bindu in any of the *dhūti* (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) directly facing the lower end of the central channel and the central lotus petals of the jewel. Relying on that, the method of actually practicing body isolation is: by meditating as before in meditative equipoise, relying on the wind entering, abiding, and dissolving in the central channel, the bodhicitta melts from the central channel, thereby generating co-emergent wisdom. That is, from the wind entering, abiding, and dissolving in the central channel, the heat of the particularly blazing inner fire in the *dhūti* (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning) causes the bodhicitta at the crown to melt, gradually descending into the *dhūti* (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning), thereby generating a special tactile sensation within it. This tactile sensation, with the object of grasping and the body faculty as the dominant condition, generates a special bliss of body consciousness. Immediately after that, it acts as the immediately preceding condition, generating a subtle mind consciousness, whose nature is bliss. The realization of emptiness by that very bliss is called bliss-emptiness union. The signs of the wind entering, abiding, and dissolving in the central channel are: when earth dissolves into wind, signs like mirages, smoke, sky appearance, and butter lamps appear in succession. In near attainment, white, red, and black appear.