Tibetan
་བ་ཡང་རུང་ངོ་། །གཏོར་མའི་སྣོད་ནི་ཐོད་པ་ཁམ་པོར་དང་ཁྱོར་པར་ཡང་སྦྱིན་པར་རུང་ལ། བསྐྱེད་ཆོག་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །གང་ལ་འབུལ་བ་ནི། གཏོར་མགྲོན་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་ནས་འབུལ་བ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་འབུལ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། འབུལ་ཡུལ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱང་གཉིས་སོ། །སྐབས་གང་དུ་འབུལ་བ་ནི། ཐུན་བཞི་ཀའི་མཐར་རམ། ཐུན་ཐ་མའི་རྗེས་སུ་འབུལ་ལ། སྐབས་གཞན་དུ་འབུལ་བ་ནི་བདག་མདུན་གྱི་མཇུག་གམ། དཀྲོང་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འབུལ་བར་རུང་ངོ་། །གཏོར་མགྲོན་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱར་རུང་ཞིང་། དེར་མ་ཟད། མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པ་ལའང་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱ་བར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པའི་ཚེ། ཐུན་ཐོག་མཐའ་གཉིས་རྒྱས་ཤིང་བར་པ་ཉིས་བསྡུས་པ་དང་། དང་པོ་རྒྱས་ལ་གཞན་གསུམ་བསྡུས་པ་དང་། ཐུན་བཞི་ཀ་རྒྱས་པ་དང་། བྲེལ་བའི་ཚེ་བཞི་ཀ་ཡང་བསྡུས་པར་བྱས་ཆོག་པར་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུགས་རྗེས་སྔགས་རིམ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྒྱས་བསྡུས་བྱེད་ཚུལ་སྔགས་རིམ་གྱི་དགོངས་པ་བཞིན་བདག་གིས་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཟས་ནི། གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལྷ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་ལ། ཉལ་བའི་ཚེ་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་མོས་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཉལ་བ་དང་། ལྡང་བའི་ཚེ་ལྷ་མོས་བསྐུལ་བར་མོས་ནས་ལྡང་ངོ་། །གསུམ་པ་དགོས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྦྱང་གཞི་ལ་གནས་པ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བ་སྟེ། སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་མ་དག་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་སྦྱངས་ནས་དག་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་འགྲུབ་པའོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་སྟོང་པ་དང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་མེད་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཚོགས་རླབས་ཆེན་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་དག་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱིས། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་
Chinese
也是可以的。朵玛的容器，用人头碗或手捧着布施也可以。生起次第的仪轨有很多不同，但无论如何都要观想为五肉五甘露的自性。供养的对象是，观想朵玛的宾客并迎请来供养，以及向本尊坛城供养两种方式。供养的对境也有超离世间和不超离世间两种。供养的时间是，在四座瑜伽的最后，或在最后一座瑜伽之后供养。其他时候供养，则在自前瑜伽的结尾，或通过寂静本尊的生起次第来迎请并供养也可以。对于朵玛宾客，可以进行繁简不同的生起仪轨。不仅如此，对于现观的修习，也说可以进行繁简不同的仪轨。也就是在进行四座瑜伽时，首尾两座瑜伽 விரிவாகவும்中间两座瑜伽 संक्षिप्तமாகவும்，或者第一座瑜伽 விரிவாகவும்其他三座瑜伽 संक्षिप्तமாகவும்，或者四座瑜伽都 விரிவாகவும்，忙碌的时候四座瑜伽都 संक्षिप्तமாகவும்也可以，这是按照印度论典的次第，如《密宗次第论》中所说的那样。像这样进行繁简仪轨的方式，我已经按照《密宗次第论》的观点在其他地方讲述过了。第三，关于食物，要像朵玛一样加持，以供养诸佛菩萨的想法来享用。睡觉的时候，观想自己变成空性的自性，然后在光明中入睡。起床的时候，观想诸佛菩萨劝请自己起床。第三，必要性是，通过修习生起次第的道路与生、死、中阴三者相似的方式，可以清净安住于所净之基以及未来将要产生的生、死、中阴三者。清净的结果是成就佛陀的法身、报身、化身三身。通过修习能依和所依的力量，可以清净自身未来将要产生的不清净的能依所依，从而成就清净的能依所依。下三部密法虽然有观修空性和本尊坛城，但没有生起次第。生起次第能成熟圆满次第的相续，并能积聚广大的资粮。因此，生起次第的深奥明晰无二的瑜伽，比其他密部的瑜伽更为殊胜。正如所说：通过这两种瑜伽，迅速成佛。
English
It is also acceptable. For the container of the torma, it is acceptable to offer using a skull cup or cupped hands. There are many different creation rites, but in any case, one should visualize it as the nature of the five meats and five amṛtas. The objects of offering are: visualizing the guests of the torma and inviting them to offer, and offering to the visualized mandala in front. The objects of offering are also of two kinds: those who have transcended the world and those who have not. The time for offering is: at the end of all four sessions, or after the last session. At other times, it is acceptable to offer at the end of the self-generation or front-generation, or by inviting through the peaceful deity generation. For the torma guests, it is acceptable to perform elaborate or concise generation rites as appropriate. Moreover, it is said that for the practice of realization, one can also perform elaborate or concise rites as appropriate. That is, when performing four sessions, the first and last sessions are elaborate and the middle two are concise, or the first is elaborate and the other three are concise, or all four sessions are elaborate, and when busy, all four sessions can be concise, as stated in the Lamrim of Mantra according to the Indian tradition. I have already explained elsewhere how to perform elaborate and concise rites according to the intention of the Lamrim of Mantra. Third, regarding food, it should be blessed like a torma and enjoyed with the thought of offering to the deities. When sleeping, one should think of oneself as becoming the nature of emptiness and sleep in luminosity. When waking up, one should think that the deities are urging one to wake up. Third, the necessity is that by practicing the path of the generation stage in a way that is similar to the three bardos of birth, death, and intermediate state, one can purify the three bardos of birth, death, and intermediate state that are inherent in the basis of purification and that will arise in the future. The result of purification is the accomplishment of the three kāyas of the Buddha: dharmakāya, sambhogakāya, and nirmāṇakāya. By the power of practicing the support and the supported, one can purify the impure support and the supported that will arise in oneself in the future, and thus accomplish the pure support and the supported. Although the lower three tantras have the practice of emptiness and the wheel of deities, they do not have the generation stage. The generation stage ripens the continuum of the completion stage and accumulates vast accumulations of merit. Therefore, the yoga of the profound, clear, and non-dual generation stage is more excellent than the yogas of other tantras. As it is said: "Through these two yogas, one quickly becomes a Buddha."
Tibetan
འཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི་རང་རང་གི་ཆོ་ག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་དེ་གསུམ་གྱི་སྨོན་ལམ་ནས་འབྱུང་བའི་ས་བཅད་ཙམ་བཀོད་ན། དང་པོ་ནི། གསང་འདུས་སྨོན་ལམ་ལས། དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་སྨོན་ལམ་བཞིན། ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་པའི་དགེ་བ་སོགས་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྟན་ལ། དེ་ནས་རང་ཉིད་སྲིད་མཚོར་ལྷུང་བ་ཇི་བཞིན་དུ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དགེ་བ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པར་སྨོན་ཅིང་། སེམས་ཙམ་བསྐྱེད་ཀྱང་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་འཇུག་སྡོམ་བཟུང་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པར་སྨོན། ཐུན་མོང་ལམ་སྦྱང་སོགས་བཞིས་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་སྨོན་ལ། བུམ་དབང་གངྒཱའི་སོགས་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་དབང་བཞིའི་ནང་ནས་དང་པོར་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ་བུམ་དབང་རྣམ་དག་ལེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསང་དབང་ཡེ་ཤེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསང་དབང་དང་། གསུམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་། བཞི་པ་ཟུང་འཇུག་སོགས་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་དབང་བཞི་པ་ལེན་པར་སྨོན་ལ། དེ་ཚེ་དངོས་གྲུབ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བར་སྨོན་ནོ། །དེ་ནས། ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པར་སྤྱིར་སྨོན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞིང་གི་ཕུལ་བྱུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་ཐོག་མར་ཚོགས་ཞིང་ལ་ཚོགས་གསོག་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཞིས་སྲུང་འཁོར་དང་། གང་དུ་འཚང་རྒྱའི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་དེར་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་དེ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པའི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་འཁྱེར་དང་། དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པའི་བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་འཁྱེར་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་ནས་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་བར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་འཁྱེར་གསུམ་ཚང་བའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་སྨོན་ནོ། །རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ཏེ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་། དེ་ནས་མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་དེ་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པ་སོགས་དང་། སྲོག
Chinese
将会获得。（这是）这样说的缘故。第二方面，关于密集金刚、胜乐金刚、怖畏金刚这三者的现证修习方法，详细的要知道就像各自的仪轨中所出现的那样。这里只列出从这三者的祈愿文中所出现的章节。第一方面，在《密集金刚祈愿文》中，像那样如幻如梦的祈愿文，等等这样的两个四句偈，说明了修习现证的善根等，是祈愿文成就的因。之后，自己如堕轮回苦海一般，等等这样的一个四句偈，祈愿以该善根成熟菩提心。即使仅生起心，等等四句，祈愿受持进入的律仪后学习行为。共同道次第修习等四句，祈愿进入密咒。宝瓶灌顶恒河的，等等两句，在四种灌顶中，首先为了清净庸俗的显现执着，而清净地接受宝瓶灌顶。同样地，秘密灌顶智慧，等等两句，（祈愿接受）秘密灌顶。第三个，俱生等等两句，（祈愿接受）智慧智慧的灌顶。第四个，双运等等两句，祈愿接受第四灌顶。那时成就，等等四句，祈愿获得灌顶后守护誓言和戒律。之后，庸俗显现执着，等等两个四句偈，总的祈愿生起次第达到究竟。特别地，在净土殊胜的心之坛城中，等等四句，首先对积资田积累资粮。具德忿怒金刚等四句，（祈愿生起）守护轮。于何处成佛的，等等两个四句偈，（祈愿）生起宫殿，并在那里生起观想本尊，融入光明，死亡转化为法身的道用；生起最初的怙主，中阴转化为报身的道用；变化为金刚萨埵后进行入定，中阴转化为化身的道用，这三个圆满的最初的加行道，在相续中生起。自利圆满等四句，首先加行之主尊父母进行入定，对身坛城的本尊进行供养。之后，虚空金刚等两个四句偈，生起坛城胜尊的诸本尊，行持共同和不共同的事业等。命
English
Will be obtained. That's why it is said. Secondly, regarding the detailed method of cultivating the realization of the three, namely Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Vajrabhairava, one should know it as it appears in their respective rituals. Here, only the sections that appear in the aspiration prayers of these three are listed. Firstly, in the Guhyasamaja Aspiration Prayer, "Like that, like an illusion, like a dream, the aspiration prayer," and so on, these two verses explain that the merit of cultivating realization, etc., is the cause for the accomplishment of the aspiration prayer. After that, "Just as oneself falls into the ocean of existence," and so on, this one verse prays that with that merit, the mind of enlightenment may mature. "Even if only the mind arises," and so on, the four lines pray to learn the conduct after taking the vows of entering. "Common path training," etc., the four lines pray to enter the mantra. "Vase empowerment, Ganges," etc., the two lines, among the four empowerments, first, in order to purify ordinary appearance and attachment, purely receive the vase empowerment. Similarly, "Secret empowerment, wisdom," etc., the two lines (pray to receive) the secret empowerment. The third, "Innate," etc., the two lines (pray to receive) the empowerment of wisdom and knowledge. The fourth, "Union," etc., the two lines pray to receive the fourth empowerment. "At that time, accomplishment," etc., the four lines pray to protect the vows and precepts after receiving the empowerment. After that, "Ordinary appearance and attachment," etc., the two verses generally pray for the completion of the generation stage. Specifically, "In the excellent mandala of the heart of the pure land," etc., the four lines, first accumulate the accumulation of merit to the field of accumulation. "Glorious Wrathful Vajra," etc., the four lines (pray to generate) the protective circle. "Where one attains enlightenment," etc., the two verses (pray to) generate the palace, and there generate the visualized deity, dissolve into clear light, transform death into the path of the Dharmakaya; generate the first protector, transform the intermediate state into the path of the Sambhogakaya; transform into Vajrasattva and then enter into absorption, transform the intermediate state into the path of the Nirmanakaya, these three complete the first preliminary path, may it arise in the continuum. "Self-benefit perfection," etc., the four lines, first the main deity of the preliminary practice, the father and mother, enter into absorption, and offer to the deity of the body mandala. After that, "Space Vajra," etc., the two verses, generate the deities of the mandala, the supreme ones, and perform common and uncommon activities, etc. Life