Tibetan
ང་བཞི་རི་རབ་པདྨ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བརྟེན་པ་དང་རྟེན་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད། ཀྱཻ་རྡོར་ལ་སྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་པདྨ་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་འབྱུང་བཞི་དང་དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་ལས་རྟེན་བསྐྱེད་པ་སོགས་མང་སྟེ། མདོར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ལ་འབྱུང་བཞི་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་གཉིས་དང་བསྐྱེད་པ་ལ་རྩིབས་བཅུ་པའི་ནང་དུ་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་དངོས་དང་། སྦྱང་གཞི་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། དོན་བསྡུ་བ་སོགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་ཚུལ། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཟླ་བ་དང་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ལྔ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་དེ། གཞན་ལ་མི་འདྲ་བའང་ཡོད་དོ། །མངོན་བྱང་ལྔའི་སྐབས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ལ། བསྐྱེད་པ་ལའང་བསྣོན་མ་བྱེད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞུ་ནས་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། གསང་འདུས་ལ་བསྙེན་པའི་རྗེས་སུ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་བཞེངས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་མི་འདྲའོ། །བར་དོ་མཚོན་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞུ་བ་ནི་བར་སྲིད་པ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དབྱིབས་ལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕྱག་མ ཚན་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡི་གེ ཁ་ཅིག་ཏུ་ནཱ་ད་འོང་ཞིང་། འཇུག་ཚུལ་ལའང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་དུ་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ལས་བསགས་པ་ཞིག་ཤི་ནས་བར་དོ་གྲུབ་སྟེ་བར་སྲིད་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་བཅས་ཏེ་ཆུང་མ་བླངས་ནས་བུ་དང་བུ་མོ་བསྐྱེད་པ་སོགས་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚོགས་ཞིང་མ་དམིགས་ཏེ་ཚོགས་གསོག་པ་ནི་སྔོན་དུ་དགེ་མི་དགེའི་ལས་གསོག་པ་དང་འདྲ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལ། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་འཆི་བ་དང་འདྲ་སྟེ་དེ་ནས་བར་སྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་སོགས་མ་ཞུགས་ཀྱི་བར་རྣམས་སྦྱོར་ལམ་དང་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་སོགས་ཞུ་བ་ནི་བར་སྲིད་པ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་སྟེ་དེ་ནས་ལྷའི་སྐུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་སྔོན་མ་མཐོང་ལམ་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་རིམ་པར་སྒོམ་ལམ་ས་བཅུ་དང་སྦྱོར། དེ་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་ནི་མངལ་ན
Chinese
四为须弥山、莲花、杂色金刚，其上依五现证而生起，所依与能依同时生起。饮血金刚的共同守护轮中，于法生莲花金刚之上，生起四大，其上由bhruṃ（藏文：བྷྲུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起轮，由此生起所依等众多。总而言之，生起宫殿时，有生起与不生起四大两种情况，生起时，于十辐轮中，有生起与不生起两种情况。第二有三：真实生起本尊之法，将所净之基与道结合，以及总结要义等。第一有二：以五现证生起之法，以融化歌乐劝请而生起之法。第一是：从如是性、月亮、种子字、手印、圆满身这五者生起五菩提，圣父子如是认为，其他也有不同之处。五现证之时，有生起与不生起阿黎嘎黎两种情况，生起时，也有添加之法不同的情况。第二是：饮血金刚中，以因金刚持融化，以歌乐劝请，生起果金刚持，密集金刚中，于近修之后，以融化歌乐劝请而生起，与前者不同。中阴所表之物融化，如同中阴入胎，所表之形状，有些是天神之相，有些是手印，有些是文字，有些是那达，进入之法也有不同。第二是：先前积聚了于母胎受生的业力者，死后中阴形成，中阴入胎完毕，娶妻生子等，与此相合而修生起次第，即是不观想福田而积累资粮，如同先前积累善与非善之业，此即与资粮道结合，观修空性如同死亡，从那以后到中阴之文字等未融化之前，都与加行道结合，中阴所表之文字等融化，如同中阴入胎，从那以后到本尊之身未圆满之前，先前与见道结合，之后依次与修道十地结合。之后主尊父母之身圆满成就，如同胎中
English
Four are Mount Meru, lotus, variegated vajra, and upon them, arising from the five manifest enlightenments, the support and the supported arise simultaneously. In the common protection wheel of Heruka, upon the dharma-originated lotus vajra, the four elements arise, and upon them, from bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུཾ།, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Roman transliteration: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable) arises a wheel, from which arises the support, and so on, many. In short, when generating the palace, there are two possibilities: generating or not generating the four elements, and when generating, within the ten-spoked wheel, there are two possibilities: generating or not generating. The second has three: the actual method of generating the deity, applying the basis of purification to the path, and summarizing the meaning, etc. The first has two: the method of generating with the five manifest enlightenments, and the method of generating by urging with melting song and music. The first is: from the five—suchness, moon, seed syllable, hand symbol, and complete body—the five enlightenments arise, the noble father and sons consider it so, and there are also differences in others. At the time of the five manifest enlightenments, there are two possibilities: generating or not generating Āli and Kāli, and when generating, there are also different ways of adding. The second is: in Heruka, by melting the cause, the Vajradhara, urging with song and music, the result, the Vajradhara, is generated, and in Guhyasamaja, after the approach, it is generated by urging with melting song and music, which is different from the former. The melting of whatever represents the intermediate state is like the intermediate state entering the womb, and the shape of the representation, in some cases, is the form of a deity, in some cases, a hand symbol, in some cases, a letter, and in some cases, a nāda, and the method of entering is also different. The second is: one who has previously accumulated the karma of taking birth in the mother's womb, after dying, the intermediate state is formed, and after the intermediate state enters the womb, including the completion, taking a wife and giving birth to sons and daughters, etc., in accordance with this, one meditates on the generation stage, that is, accumulating merit without focusing on the field of merit is like previously accumulating virtuous and non-virtuous karma, and this is combined with the path of accumulation, meditating on emptiness is like death, and from then until the letters of the intermediate state, etc., have not melted, all are combined with the path of preparation, and the melting of the letters, etc., that represent the intermediate state is like the intermediate state entering the womb, and from then until the deity's body is not complete, the former is combined with the path of seeing, and the latter are successively combined with the ten bhūmis of the path of meditation. Then, the complete accomplishment of the bodies of the main father and mother is like in the womb.
Tibetan
ས་ཕྱིར་བཙས་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཕོ་མོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཕ་མས་བུ་དང་བུ་མོ་བསྐྱེད་པ་འདྲ་སྟེ་མི་སློབ་ལམ་དང་སྦྱོར་དགོས་ཞིང་། བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་དབང་གིས་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་འཕྲོད་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་འཛིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ལ། གནས་གང་དུ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དང་དེའི་དབུས་སུའོ། །ལས་ཅིས་ཞེ་ན་ཚོགས་ཞིང་ལ་དམིགས་ནས་ཚོགས་བསགས་པའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །བར་དོ་བ་དེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ནི་ལུས་སྔ་མ་དོར་ནས་ཡིན་པས་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ཞི་བར་བྱས་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་བར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ། སྐྱོན་བཟླས་པ་བྱ་ལ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུ་ནི། ཁ་སྦྱོར་སོགས་ལས། ས་ཉ་ཕྱིས་མུ་ཏིག་ནོར་བུ་དཀར་པོ་རུས་པ་རྡོ་དཀར་པོ་སོགས་ཞི་བ་ལ་དང་། གསེར་དངུལ་ཟངས་པདྨའི་ས་བོན་སོགས་རྒྱས་པ་ལ་དང་། མུ་ཏིག་བྱི་རུ་ཙནྡན་དམར་པོ་དང་གུར་གུམ་སོགས་དྲིས་བགོས་པའི་ཕྲེང་བ་ནི་དབང་ལ་དང་། རུ་རཀྴ་ལུང་ཐང་མིའི་རུས་པ་སོགས་ལས་བྱས་པ་ནི་དྲག་པོ་ལ་ཤིས་ཤིང་། བོ་དེ་ཙེ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་བཟང་བར་བཤད་དོ། །ཕྲེང་རྡོག་གི་གྲངས་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཞི་བ་ལ་བརྒྱ་རྩ། རྒྱས་པ་ལ་བརྒྱ་བརྒྱད། དབང་ལ་ཉེར་ལྔ། དྲག་པོ་ལ་བཅུ་དྲུག ཁྱད་པར་གྱི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ལ་ལྔ་བཅུ་དགོས་པ་དང་། ཕྲེང་ཐག་ནི་རས་བལ་སོགས་ལས་དགུ་སྒྲིལ་བྱ་བར་བཤད་ཅིང་། དབུས་མ་རྡོར་སེམས་དང་གཞན་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་པ་དང་། ཕྲེང་རྡོར་རྣམས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་། མདོ་འཛིན་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཆོད་རྟེན་དུ་བསམས་ཏེ་བྱིན་བརླབ་བྱ་བར་བཤད་དེ་མ་བྲིས་སོ། །སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ། མྱུར་བུལ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླ་ཞིང་། སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་སོགས་རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དག་པ་དྲན་པ་ནི། བཟླས་པའི་སྔོན་དུའམ་མཇུག་གང་རུང་གིས་ཆོག་གོ །གསུམ་པ་ལ། གཏོར་མའི་རྫས་ནི་ཟན་དང་སྲན་མ་ཤ་ཉ་ཤ་ཆན་ཐུག་ཁུར་བ་ཆང་ཆུ་བཙོང་སྒོག་སྐྱ་འོ་མ་ཆུ་ཡང་རུང་བར་བཤད་ལ། དབྱིབས་ནི། རྒྱ་གཞུང་ལས་མི་གསལ་ཡང་ལག་ལེན་དུ་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་བྱེད། དབྱིབས་སུ་མ་བྱས་པར་རྫས་དེ་དག་འབུལ
Chinese
再次受生，以及生起父母二者的坛城本尊男女，就像父母生儿育女一样，需要不学道和合道。由于生起方式的不同，所以也有不同之处。第三，在生起次第中，需要认识所修之基、能修之法。也就是，所执持的身体是什么样的呢？执持为果位金刚持父母双运之身。在什么地方呢？在宫殿之中及其中心。做什么样的业呢？以缘于积资田而积累资粮之业。中阴身取受生，是因为舍弃了先前的身体，所以首先要修习空性，使庸俗的显现执着寂灭，然后才需要生起为本尊。第三，这样生起誓言尊之后，迎请、融入智慧尊，进行供养、赞颂，直至享用甘露之间进行修习。念诵时要避免错误，念珠的材质，如《合经》等中所说：泥土、鱼胶、珍珠、宝石、白色骨头、白色石头等适合息灾；黄金、白银、铜、莲花种子等适合增益；珍珠、珊瑚、红色檀香和藏红花等混合制成的念珠适合怀爱；用人头骨、人骨等制成的念珠适合猛咒。菩提子据说适合一切事业。念珠的数目，如《金刚空行》中所说：息灾一百零八颗，增益一百零八颗，怀爱二十五颗，猛咒十六颗，修持特殊事业的咒语需要五十颗。念珠的线据说要用棉线等九股线。观想中间的珠为金刚萨埵，其余为八大菩萨的自性。观想念珠为五部佛的自性，持珠线为大力等法蕴的佛塔，并进行加持，这里没有写。念诵咒语时，要避免过快或过慢等错误，收放等观想，要按照各自修法中所说的那样去做。清净的忆念，在念诵之前或之后都可以。第三，供施朵玛的材料，据说可以用糌粑、豆类、肉、鱼、肉酱、面条、血肠、糍粑、酒、水、葱、蒜、牛奶、水等。形状方面，虽然汉文经典中没有明确说明，但实际上可以根据情况制作。如果不做成形状，直接供养这些材料
English
Furthermore, the arising of the male and female deities of the mandala of the two parents is like parents giving birth to sons and daughters, requiring the path of no learning and the path of union. Due to the difference in the method of arising, there are also differences. Thirdly, in the generation stage, it is necessary to recognize the basis for training and the means of training. That is, what kind of body is held? It is held as the body of the fruit, Vajradhara in union with his consort. Where is it? In the palace and its center. What kind of action is performed? It is the action of accumulating merit by focusing on the field of merit. Taking birth as a bardo being is because the previous body has been abandoned, so first one must meditate on emptiness, pacify the clinging to ordinary appearances, and then it is necessary to arise as a deity. Thirdly, after thus generating the samaya being, one cultivates by inviting and merging the wisdom being, making offerings and praises, and partaking of nectar. When reciting, one should avoid errors. The materials for the mala, as stated in the "Union Sutra" and others: earth, fish glue, pearls, gems, white bones, white stones, etc., are suitable for pacifying; gold, silver, copper, lotus seeds, etc., are suitable for increasing; malas made of a mixture of pearls, coral, red sandalwood, and saffron are suitable for subjugation; malas made of human skulls, human bones, etc., are auspicious for wrathful practices. Bodhi seeds are said to be good for all activities. The number of beads, as stated in the "Vajra Dakini": one hundred and eight for pacifying, one hundred and eight for increasing, twenty-five for subjugation, sixteen for wrathful practices, and fifty are required for mantras for accomplishing special activities. The thread of the mala is said to be made of nine strands of cotton, etc. One should contemplate the central bead as Vajrasattva and the others as the nature of the eight great bodhisattvas. One should contemplate the beads as the nature of the five buddha families, and the thread as the stupa of the aggregates of dharma such as power, and bless them. This is not written here. When reciting mantras, one should avoid errors such as being too fast or too slow, and the visualization of expanding and contracting should be done as stated in the respective sadhanas. Pure recollection can be done before or after recitation. Thirdly, the materials for offering tormas are said to be tsampa, beans, meat, fish, meat sauce, noodles, blood sausage, torma cakes, alcohol, water, onions, garlic, milk, and water. Regarding the shape, although it is not clearly stated in the Chinese texts, in practice it can be made according to circumstances. If the materials are not made into shapes, one can directly offer these materials.