Chinese
为了圆满生起圆满次第的证悟，应当修习生起次第，直至细分和粗分达到究竟。首先，圆满修习仪轨中的本尊，在进行明观时，如果不清晰，就以一个内在的本尊作为专注的所缘来修习，一旦习惯了，再添加其他本尊进行修习。那时，应当根据情况进行观察修和安住修，如果能够很好地修持，据说诸本尊的清晰显现不会持续太久。虽然一开始不会清晰显现，但如果反复修习，一旦习惯，无论是什么样的对境，都能够清晰显现。《释量论》中说：“因此，无论是否真实，只要极度串习，当串习圆满时，它就是清晰、无分别的智慧之果。”又说：“不净、灭尽地等，即使不是真实的，通过修习的力量，也会显现无分别的幻化和清晰的显现。”因此，这里的次第是，当对粗分的瑜伽生起稳固的定解时，就修习微细明点的瑜伽，并依此方式修习止观，这需要从其他地方了解。父续和母续的生起次第的联系方式等，这里不作阐述，应当查阅《密宗道次第广论》。第二部分分为两点： общей 阐述和对剩余内容的详细解释。第一部分分为三点：一座的体性、座间瑜伽和必要性。第一部分分为三点：瑜伽的前行、正行和结行。第一部分分为两点：积资和防护轮。第一点是：已经通过共同道净治自相续的补特伽罗，在适宜的地方聚集资具后，在修习本尊瑜伽之前，需要对世间神祇进行朵玛和供养等。念诵百字明可以在此时或座间进行，但如果按照前代上师的传统在此进行也是可以的。然后是积资田：从密严刹土等迎请到前方的虚空中，进行供养等。为了稳固戒律，受持共同和不共的戒律，或者不受持也没有冲突。积资田最后有三种方式：诸佛菩萨返回本刹、不作意和融入自身，任选其一即可。
English
In order to fully generate the realization of the completion stage, one should practice the generation stage until the subtle and coarse aspects are perfected. First, fully meditate on the deity of the sadhana, and when clarifying the appearance, if it is not clear, then meditate on one inner deity as the object of focus, and once accustomed, add other deities and meditate. At that time, one should practice analytical meditation and stabilizing meditation as appropriate, and if one cultivates well, it is said that the clear appearance of the deities will not take too long. Although it may not appear clearly at first, if one meditates repeatedly, once accustomed, any object, whether reversed or not, can appear clearly. As it says in the Pramāṇavārttika, "Therefore, whether real or unreal, whatever is extremely familiar, when familiarity is complete, it is clear, non-conceptual, and has the fruit of intelligence." And it says, "The impure, the exhaustion ground, and so on, even if they are not real, through the power of meditation, they are said to have the emanation of non-conceptuality and clear appearance." Therefore, the order here is that when the mind is stable in the coarse yoga, one should meditate on the yoga of subtle bindus and accomplish calm abiding in this way, which needs to be learned from others. The way the generation stage of the father tantra and mother tantra are connected, etc., will not be explained here, but should be looked up in the Stages of Mantra. The second part has two points: general explanation and detailed explanation of the remaining meaning. The first part has three points: the nature of the session, the yoga between sessions, and the necessity. The first part has three points: the preliminary practices of yoga, the main practice, and the conclusion. The first part has two points: accumulating merit and the protection circle. The first point is: a person who has purified their mind through the common path, having gathered the necessary items in a pleasing place, before practicing the deity yoga, must perform torma offerings and so on to the worldly deities. Reciting the hundred-syllable mantra can be done at this time or between sessions, but it is also good to do it here according to the practice of previous lamas. Then, the field of merit: inviting from Akanishta and so on to the sky in front, making offerings and so on. To stabilize the vows, one may take the common and uncommon vows, or not take them, it does not matter. At the end of the field of merit, there are three ways: the Buddhas and Bodhisattvas returning to their own realms, not focusing on them, and dissolving them into oneself, any of these is fine.
Tibetan
་གོ །དེ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་ནས་གསོག་པའོ། །དེ་ལ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་སེམས་སོ། །བཛྲ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཨཏྨ་ཀ་ནི་བདག་ཉིད་དེ་དེའི་བདག་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཨ་ཧཾ་ནི་ངའོ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། མདོར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྒོམ་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །སྭ་བྷཱ་ཝའི་ཚིག་དོན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཡེ་ཤ ེས་ཀྱི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་འཆར་བའི་ཆེད་སོགས་མང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་བ་དང་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བའི་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་སྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྲུང་འཁོར་སྔོན་དུ་བསྒོམ་ན་རང་གི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀའམ་གང་རུང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལཱུ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ནི་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ནཱ་ད་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་ནམ་མཁར་བཞག་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྟེན་མ་བསྐྱེད་པའི་བར་དེར་ཞུགས་པ་འབྱུང་ལ། འདུས་པ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་རྗེས་སུ་ལྷའི་སྐུར་བསམ་དགོས་པས་མི་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་དེའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། སྲུང་འཁོར་རྩིབས་བཅུ་པ་སྒོམ་མི་སྒོམ་གྱི་ལུགས་གཉིས་ལས། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་དང་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་འབྱུང་བཞི་འདྲེས་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་དང་། བྷྲུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བཞི་དང་སྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་ནང་དུ་རྩིབས་བཅུ་པའི་སྲུང་འཁོར་ཁྲོ་བོ་བཅས་བསྐྱེད་དེ་མི་སྡུད་པར་རྟེན་བསྐྱེད་པ་སོགས་བྱེད། ལཱུ་ཧི་པ་ལ་ནི་རྩིབས་བཅུ་པའི་སྲུང་འཁོར་མི་སྒོམ་པར་སྟོང་ཉིད་སྲུང་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྱུ
Chinese
。这些是积累福德资粮，智慧资粮是通过观修两种真言的意义来积累的。其中，Śūnyatā（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：空性）即是空性，一切法自性为空。Jñāna（藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：Jñāna，汉语字面意思：智慧）即是智慧，是与空性本体无别的心。Vajra（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：金刚）即是不可分，指所境空性与能境智慧二者以不可分的形态融入一体。Svabhāva（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：Svabhāva，汉语字面意思：自性）即是自性，指自性清净。Ātmaka（藏文：ཨཏྨ་ཀ་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：Ātmaka，汉语字面意思：自性）即是本体，指未曾脱离那个本体。Ahaṃ（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）即是我，意为自性清净的本体即是我。简而言之，就是空性与智慧不可分的自性本体即是我，这是必须修习空性见的意义。Svabhāva（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：Svabhāva，汉语字面意思：自性）的词义也与此相同。如此修习的必要是，为了使智慧的所取显现为本尊等，原因很多。第二，在修习了类似于死亡的空性之后，虽然有在类似于中阴成就之相的中阴所象征的防护轮之前修习的情况，但如果在防护轮之前修习，则应如自己的论典所说，修习共同或不共同二者之一。其中，卢伊巴和智扎二者的宗派是，将象征中阴的纳达置于防护轮之前的虚空中，然后在此之下，在尚未生起所依之前，进入其中。与密集金刚和阎魔敌等生起宫殿之后必须观想为本尊身不同。第二方面有三：所依宫殿，能依本尊生起，以及它的支分。第一，关于修不修十辐轮防护轮的两种宗派，秘密集会圣者派修习不共同的防护轮，清净为空性后，在共同的防护轮和法生之中，四大混合而生起金刚地基，从Bhrūṃ（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生起宫殿。对于阎魔敌，在空性之后，在四大和共同防护轮之中，生起具有十辐轮的忿怒尊防护轮，不收摄而生起所依等。卢伊巴则是不修习十辐轮防护轮，在空性防护轮之后生起
English
Those are accumulating the accumulation of merit. The accumulation of wisdom is accumulated by meditating on the meaning of the two mantras. Among them, Śūnyatā (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: Śūnyatā, Literal Chinese meaning: emptiness) is emptiness, all dharmas are empty of inherent existence. Jñāna (Tibetan: ཛྙཱ་ན་, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: Jñāna, Literal Chinese meaning: wisdom) is wisdom, the mind that is one in essence with emptiness. Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: Vajra, Literal Chinese meaning: diamond) is indivisible, the state where the object, emptiness, and the subject, wisdom, enter into one taste in an indivisible manner. Svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: Svabhāva, Literal Chinese meaning: nature) is nature, naturally pure. Ātmaka (Tibetan: ཨཏྨ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: Ātmaka, Literal Chinese meaning: self) is self, not exceeding that self. Ahaṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: Ahaṃ, Literal Chinese meaning: I) is I, meaning the self that is naturally pure is I. In short, it means the self of the nature that is indivisible from emptiness and wisdom is I, which is the meaning of having to meditate on the view of emptiness. The meaning of the word Svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: Svabhāva, Literal Chinese meaning: nature) is also the same as that. The necessity of meditating in that way is, among many reasons, for the purpose of the object of wisdom appearing as a deity. Secondly, after meditating on emptiness similar to death, although there is the practice of meditating before the protection wheel that symbolizes the intermediate state, which is similar to the appearance of achieving the intermediate state, if one meditates on the protection wheel first, one should meditate on either the common or uncommon, as stated in one's own text. Among them, the tradition of Lūhipa and Drilbupa is to place the nāda symbolizing the intermediate state in the sky before the protection wheel, and then enter into it until the support is not generated below it. It is different from the practice in Guhyasamāja and Yamāntaka etc., where one must visualize oneself as the deity's body after generating the palace. The second has three aspects: the support, the palace; the supported, the generation of the deity; and its limbs. First, regarding the two traditions of whether to meditate on the ten-spoked protection wheel or not, the Arya tradition of Guhyasamāja meditates on the uncommon protection wheel, purifies it into emptiness, and then from the mixing of the four elements within the common protection wheel and the Dharma origin, the vajra ground arises, and from Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) the palace is generated. For Yamāntaka, after emptiness, within the four elements and the common protection wheel, the ten-spoked wrathful protection wheel is generated, and the support is generated without retracting it. Lūhipa does not meditate on the ten-spoked protection wheel, but after the emptiness protection wheel,