Tibetan
དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། གསུམ་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་འཆད་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། གསུམ་གྱི་དབང་པོ་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཞེས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཆི་བ། །འོད་གསལ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་སྐྱེའི། རང་དབང་དུ་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ལྟར་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གིས་ཁམས་གསུམ་པ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཏགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང་། འདུ་ཤེས་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་འདི་གནས་པ། །དེ་རྣམས་རླུང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །སླར་ཡང་རླུང་ལས་འགགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྔ་མས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ཡིན་པར་བཤད་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་དེའི་སྐྱེ་འཆི་སོགས་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཚུལ་བསྡུ་ན། སྔར་བཞིན་སེམས་དབེན་ལེགས་པར་གོམས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་ཚེ། ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རླུང་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་ཉེར་ལེན་དང་འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྐུ་དེ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པར་ཡོད་དོ། །ལྡང་བ་ནི་ཐོག་མ་སྙིང་ཁ་ནས་གྲུབ་སྟེ་དེ་མ་ཐག་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་ལྡང་བ་དང་། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །འདིར་བསྲེ་བ་ལ་བསྡུ་ན་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བ་སྟེ་གསུམ་བཤད་ཅིང་། ཕྱེ་ན་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་སྟེ་དགུ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་སད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་། འཆི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་སད་དུས་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། གཉིད་སད་པའི་དུས་སུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་བཞི་ད
Chinese
虽然有无别的双运三身，但将三者归纳为一个来讲解，即：幻化报身、光明法身等，说了两个偈颂。对于三者的主宰，幻身的修持基础是五次第中的：一切众生没有自主，不能自主产生，其因是光明，一切光明皆是空性。如是说众生死亡，从光明先行的状态中产生，不能自主产生。如《金刚鬘》所说：成为精华的自命，三界之中没有其他，幻化风是三界，如梦中做梦般显现。以及：只要世间所系缚，皆是心之风的幻化。如《意旨授记经》中也说：有分别念和无分别念，安立为有情而存在的这些，都是从风中产生，又 পুনরায় 从风中消逝。如是所说，前者说幻身的修持基础是命风，后两者说众生及其生灭等是风心的幻化。总摄幻身的修持方法：如前一样，很好地串习心的寂静，直至达到究竟的譬喻光明，从逆转的方式生起之时，与近得成就同时获得成就。也就是，所有风都汇集到心间的脉轮中，通过融入而获得现增得三者，特别是光明之乘的风非常微细，与近取和光明的心的共同作用，依赖于此，就像鱼从水中跃起一样获得成就，此身以幻化的十二个比喻来表示。生起有两种方式：最初从心间产生，随即从身体之外生起；以及最初就从身体之外获得成就。此处混合，如果归纳来说，就是法身、报身、化身的混合，说了三身；如果分开来说，每一个都有三个，总共说了九个，也就是与醒时的三身、睡时的三身、死时的三身混合。这些如果归纳来说，就是醒时与法身混合，即在睡醒时，依赖于按压身体的要害，从而获得四空。
English
Although there are three inseparable unions, explaining the three by combining them into one is: Illusory Sambhogakaya, luminous Dharmakaya, etc., two verses are spoken. For the master of the three, the basis for the practice of the illusory body is from the five stages: All beings have no autonomy, they do not arise autonomously, their cause is luminosity, all luminosity is emptiness. As it is said that beings die, they are born from the state of luminosity preceding, they are not born autonomously. As the Vajra Garland says: The self-life that has become the essence, there is nothing else in the three realms, the illusory wind is the three realms, seen like dreaming in a dream. And: As long as it is bound by the world, it is the illusion of the wind of the mind. As the Prophecy of Intentions also says: Those with and without conceptualization, these that are established as sentient beings, all of them arise from the wind, and again dissolve from the wind. As it is said, the former says that the basis for the practice of the illusory body is the life-force wind, the latter two say that beings and their birth and death etc. are illusions of wind and mind. To summarize the method of practicing the illusory body: As before, having well-accustomed to the solitude of mind and reaching the ultimate example luminosity, when arising in the reverse order, it is accomplished simultaneously with the near attainment. That is, all the winds are gathered into the heart chakra, and by dissolving, the three, appearance, increase, and attainment, are obtained, especially the wind of the mount of luminosity is very subtle, with the joint action of the near-obtaining and the mind of luminosity, relying on this, it is accomplished like a fish leaping from the water, and that body is represented by the twelve examples of illusion. There are two ways of arising: first, it arises from the heart, and immediately arises from outside the body; and first, it is accomplished from outside the body. Here, mixing, if summarized, is the mixing of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the three kayas are spoken; if separated, each has three, a total of nine are spoken, that is, mixing with the three kayas of waking, the three kayas of sleeping, and the three kayas of dying. If these are summarized, it is the mixing of the Dharmakaya with waking, that is, when waking up, relying on pressing the key points of the body, thereby obtaining the four emptinesses.
Tibetan
གའ་བཞིའི་ངོ་བོར་དྲང་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པའོ། །སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། འོད་གསལ་དེ་ལས་ཡིད་ངོར་རམ་དངོས་གནས་ལ་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་པའོ། །སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། སྔར་གྱི་སྐུ་དངོས་སམ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་ཁར་འཇུག་པའོ། །གཉིད་དུས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བའི་དང་པོ་ནི། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྔར་ལྟར་བདེ་སྦྱོར་བ་དང་། གཉིས་པ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བཞེངས་པའམ་མིན་ཀྱང་དེར་སྒོམ་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། སྐུ་དེ་ཉིད་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །འཆི་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ་ལས། འཆི་བའི་ཚེ་འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་རང་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་བའི་འོད་གསལ་ནི་མའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་བུའི་འོད་གསལ་ཏེ་དང་པོ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་ལྷར་དངོས་སུ་ལྡང་བའམ་ལྡང་བར་མོས་ནས་སྒོམ་པ་ནི་གཉིས་པ་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །ལྡང་བའི་ལྷ་སྐུའམ་བར་དོ་བ་དེ་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ལུས་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒོམས་ནས་དེར་འཇུག་པ་ནི་གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་པ་དེས་བསྲེ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཅི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་མཉམ་བཞག་ཏུ་སྟོང་པ་བཞི་ཡང་ཡང་དྲངས་ཏེ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་བ་ལ་བསླབས་པས་རིམ་གྱིས་སྟོང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་མཐར་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དག་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་ལུགས་ལྡོག་གི་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་འོད་གསལ་དེའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྤངས་པ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་གྱི། རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ
Chinese
将四喜的体性引向光明，在光明时将乐空结合起来修持。与醒时的报身相混合，即从光明中，在意识中或实际上显现幻身金刚持之身。与醒时的化身相混合，即将之前的真实身或随顺之身观想为成熟蕴聚金刚持之身，融入其心间。睡眠时与法身、报身、化身三身相混合的第一个是，睡眠时如前一样结合乐。第二个是，将特殊的梦身观想为金刚持，或者即使不观想也于其中修持。第三个是，该身融入成熟蕴聚之身，此为三者。死亡时与法身、报身、化身相混合的三者中，死亡时诸元素次第融入后，显现、增益、得三者与光明一同自然生起的光明是母光明。认识到这些并与修持相结合，光明显现之时安住于见解之上是子光明，此为第一个死亡与法身相混合。从该光明中起立之时，实际显现为本尊，或者信解显现而修持，此为第二个中阴与报身相混合。显现的本尊身或中阴身观想为受生于胎之身金刚萨埵，并融入其中，此为第三个受生与化身相混合。第二个是，第三次第的幻身者依靠混合和行三种中的任何一种，于等持中反复引生四空，结合乐空而修持。后得时，训练将一切显现观为乐空的游舞，逐渐地，在前三个空性的最后，光明显现之时，第三次第的不净幻身如彩虹般消融，以俱生之乐现证空性，证悟意义光明。第三个是，从第四次第的意义光明中起立之时，与逆行的近得成就同时，从该光明的极细微风心中，成就所学的双运身。也就是说，断证双运，证悟双运随之而来。如此
English
Directing the nature of the four joys towards luminosity, and combining bliss and emptiness during luminosity to meditate. Mixing with the Sambhogakaya during waking is to arise from that luminosity into the illusory body of Vajradhara, either in the mind or in reality. Mixing with the Nirmanakaya during waking is to visualize the previous real body or the corresponding one as the body of Vajradhara, the aggregate of maturation, and enter it into the heart. The first of the three mixtures with the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya during sleep is to combine bliss as before during sleep. The second is to visualize the special dream body as Vajradhara, or even if not visualizing, to meditate on it there. The third is that the body itself enters the body of the aggregate of maturation, these are the three. Among the three mixtures with the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya at the time of death, the luminosity that arises spontaneously with the appearance, increase, and attainment, along with luminosity, after the elements gradually dissolve at the time of death, is the mother luminosity. Recognizing these and combining them with practice, and placing oneself in the view when luminosity arises is the son luminosity, this is the first mixing of death with the Dharmakaya. When arising from that luminosity, actually arising as a deity, or believing in arising and practicing, this is the second mixing of the bardo with the Sambhogakaya. Visualizing the arising deity body or the bardo being as the body taking birth in the womb as Vajrasattva, and entering into it, this is the third mixing of birth with the Nirmanakaya. The second is that the illusory body of the third stage relies on any of the three, mixing and conduct, and repeatedly draws the four emptinesses in equipoise, combining bliss and emptiness to meditate. In post-meditation, training to see all appearances as the play of bliss and emptiness, gradually, at the end of the first three emptinesses, when luminosity arises, the impure illusory body of the third stage dissolves like a rainbow, and with innate bliss, emptiness is directly realized, realizing the meaning luminosity. The third is that when arising from the meaning luminosity of the fourth stage, simultaneously with the attainment of the near attainment of reverse order, the learned union body is accomplished from the very subtle wind-mind of that luminosity. That is, abandonment is union, and realization of union follows it. Thus