Tibetan
ད་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཐ་མི་དད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དཱ་རི་ཀ་པ་དང་ས་ར་ཧས་བདེ་མཆོག་ལ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་མཛད་དེ་སྒྲུབ་ལ། ཀླུ་བྱང་དཔལ་འཛིན་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ། སྔོན་དུ་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ཏེ་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཅིང་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱིན་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་ལ། ཐ་མི་དད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཡང་། སྔོན་དུ་བདག་བསྐྱེད་མི་བསྒོམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཕྱིན་པར་མོས་ཏེ་བདག་མདུན་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང་། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བསྒོམས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཕྱིན་པར་མོས་ཏེ་བས ངས་སྦྱངས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུ་ལ་རུང་གི་གསང་འདུས་ལ་ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཞེས་མཁས་གྲུབ་རྗེ་བཞེད་ལ། འོན་ཀྱང་སྔགས་རིམ་གྱི་ཚིག་ཟིན་ལས་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོ་བ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་དམིགས་བསལ་བསྒོམ་བཟླས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཞིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་བདག་བསྐྱེད་ཟུར་དུ་མི་སྒོམ་པར་བདག་མདུན་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་རུང་བར་སེམས་སྟེ་བརྟག དེས་ན་སྤྱིར་གསང་འདུས་ཀྱི་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། སོང་ནས་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་པར་མོས་ཏེ་བསངས་སྦྱངས་འབྱུང་བཞི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་གདན་བཅས་བསྐྱེད་ནས། དེ་རྣམས་སུ་ཆོ་ག་སུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ལ། རང་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ཏེ། མངལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་མཚན་སྔགས་བརྗོད་དེ་ལྷ་དེ་རྣམས་ཕྱིར་སྤྲོས་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་ནས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་རང་གི་དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམ་ཞིང་། དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཞན་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ་ནས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཀྱང་བྱས་ལ། དེ་ནས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ནའང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་རྗེའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་སྔགས་རིམ་དང་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་གཉིས་ཀ་ནས་གསལ་བ
Chinese
在进行“即此”和“非此”两种修法时，达日迦巴和萨惹哈尊者将胜乐金刚的自生和他生观为不同而修持，而龙树、菩提幢、吉祥持、拉瓦巴等则将自生和他生观为无别而修持。在进行自生和他生观为不同的修法时，首先要圆满修习自生，然后修习他生，并且不作前往前方坛城的观想。在进行无别修法时，也不首先修习自生，而是认为自己已经到达坛城的中央，从而将自生和他生观为一体而修持；或者首先修习自生，然后修习他生，认为自己已经到达坛城的中央，通过净化和生起的方式进行不同的进入方式。这两种方式中，第一种适用于像阎魔敌这样的本尊，而对于密集金刚来说，则需要像后一种方式一样，首先进行自生修习，这是克主杰的观点。然而，根据《密宗次第论》的说法，如果将自生和他生观为无别，则不需要单独的本尊瑜伽。因此，可以认为，在进行坛城修法时，如果已经进行了特殊的观修和念诵，则不需要单独修习自生，而是可以将自生和他生观为一体而修持。因此，总的来说，修习密集金刚的他生时，需要首先进行自生，然后认为自己已经进入坛城的中央，从而生起净化、生起四要素坛城以及本尊的坐垫。在这些坛城中，通过三生仪轨圆满生起主尊和眷属，与自己的明妃一同进行双运，生起胎藏部的诸尊。然后念诵名咒，使这些本尊向外显现，进行共同和不共的事业，然后融为一体，迎请与智慧尊无别的三层誓言尊，融入各自的誓言尊中。然后迎请其他自性智慧尊融入，并进行灌顶和印封。之后，将准备的本尊融入。即使修习画布坛城，也与修习彩沙坛城一样，这是宗喀巴大师的观点，在《密宗次第论》和《彼之甚明》中都有明确说明。
English
Regarding the two methods of 'doing as this' and 'doing as not different,' Darika and Sarahas performed the Hevajra practice by considering self-generation and front-generation as different, while Nagarjuna, Bodhichitta Banner, Shri Holder, Lavapa, and others practiced by considering self-generation and front-generation as non-different. When practicing self-generation and front-generation as different, one first meditates fully on self-generation and then practices front-generation, without the visualization of going to the front mandala. When practicing as non-different, one does not first meditate on self-generation, but rather believes that one has reached the center of the mandala, thus practicing self-generation and front-generation as one. Alternatively, one first meditates on self-generation and then practices front-generation, believing that one has reached the center of the mandala, and enters through purification and generation in different ways. Among these two methods, the first is suitable for deities like Yamantaka, but for Guhyasamaja, it is necessary to first practice self-generation, as in the latter method, according to the view of Khedrup Je. However, according to the wording of the Stages of Mantra, if self-generation and front-generation are practiced as non-different, separate deity yoga is not necessary. Therefore, it is thought that when practicing the mandala, if one has already engaged in special meditation and recitation, one does not need to separately meditate on self-generation, but can practice self-generation and front-generation as one. Thus, in general, the front-generation practice of Guhyasamaja requires self-generation to precede it. Having done so, one believes that one has entered the center of the mandala, and then generates the purification, the four elements mandala, and the deity's seat. In these mandalas, one fully generates the main deity and retinue through the three-generation ritual, engages in union with one's consort, and generates the deities of the womb. Then, one recites the name mantra, causing these deities to manifest outwards, performing common and uncommon activities, and then uniting into one, inviting the three-layered Samayasattva, who is inseparable from the Wisdom Being, and dissolving them into their respective Samayasattvas. Then, one invites other innate Wisdom Beings, dissolves them, and performs empowerment and sealing. After that, the preparatory deities are dissolved. Even when practicing a painted mandala, it is the same as practicing a sand mandala, according to Je Rinpoche's intention, as clearly stated in both the Stages of Mantra and the Extremely Clear.
Tibetan
ར་ཤེས་མོད། ད་ལྟ་ཕལ་ཆེར་ཕྱག་མཚན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བྱེད་པ་མང་སྟེ་ཡིན་སྙམ་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་རས་བྲིས་ལའང་རྡུལ་ཚོན་ལྟར་བྱ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སྔོན་མ་དང་ཅུང་མི་འདྲ་བ་རེ་ཡོད་པས་སྔགས་རིམ་སོགས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཤིང་། ལུས་དཀྱིལ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་དང་འདྲ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སྒྲུབ་གཞིར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཞིབ་ཆ་དགོས་སོ། །མི་ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་དངོས་གནས་ལ་ཡོད་ཟེར་བ་ལྟར། གཞན་དག་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་དག་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་དངོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་ཀྱང་མ་ཤེས་པས་དེ་ཤེས་པ་དང་གསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་དེ་རྣམས་སུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་དངོས་ལ་རྨོངས་ཤིང་ཅང་མི་ཤེས་པའི་ལྷ་ཡོད་པའམ། སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་པས། ཁས་ལེན་ཚུལ་དེ་ལས་ཐ་ཆད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཏོར་མའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་བསངས་སྦྱངས་བསྐྱེད་ནས་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ཡིག་བརྒྱ་བཅས་རྫོགས་པར་བྱ། མཆོད་པའི་ཆུ་བཞི་ལ་ནི་ཞི་བའི་རྫས་ནས་འོ་མ་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་ཏིལ་འབྲས་གཡོས་སོགས་བླུགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་དང་། རྒྱས་པ་སོགས་ལ་ཁ་དོག་སོགས་ཅུང་མི་འདྲ་སྟེ། འབུལ་ཚུལ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་བཏང་སྟེ་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉེ་རེག་བྱས་ལ་ནང་དུ་འོངས་ཏེ། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་ཧཱུཾ་བཞི་པའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་མེ་ཏོག་དང་བཅས་དམིགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩིག་པའི་འོག་ནས་འཛུལ་ཏེ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ཅིང་སྐོར་བ་གསུམ་བྱས་པས་མེ་ཏོག་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་སྐོར་བ་རེ་བྱས་ལ་སྒོ་རེ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ནུབ་ཏུ་གནས་ནས་སྒོ་དབྱེ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཤར་གྱི་སྒོ་དབྱེ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཞན་ལའང་རིགས་པ་སྦྱོར། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ཕུལ་བ་བླངས་ནས་གར་གྱིས་རང་གི་མགོ་ལ་བཅིངས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཞུའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་སྐོར་ལ་ཚིག་མང་དུ་འབྱུང་བས། འདིར་དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་མི་འཆད་པས་གཞན་ནས་ཤེས་པ
Chinese
虽然知道，但现在好像大多在作手印的时候，像作禅定坛城一样，觉得不是这样。因此，在布画上也像粉彩一样做。对于禅定坛城，生起本尊的时候，和以前稍微有些不同，所以要像从密续次第等中所说的那样做。对于身坛城，虽然和禅定相似，但是把身体的各部分作为修的基础来进行修持。这方面需要详细了解。有些人说，器世间宫殿和有情本尊及本尊母的自性真实存在。另一些人说，身体的那些部分是能依和所依本尊真实的自性，但是因为不了解，为了了解和明晰，才观想成那些。这样说，就好像是愚昧于智慧本尊，或者认为有完全不了解的本尊，或者认为有具有障碍的佛一样。还有比这种承认方式更糟糕的吗？第二，分二：内在对坛城作供养和外在的朵玛。第一，把供水等的供品进行净化、生起，然后像从坛城仪轨中出现的那样，圆满地进行供养、赞颂、念诵、百字明等。对于四种供水，从寂静的物品开始，倒入牛奶、白花、芝麻、米饭等来进行修持。对于增益等，颜色等稍微有些不同。供养的方式要从其他地方了解。第二，在外在，布施超世间和不超世间的供施朵玛，委托事业。然后进行近触，来到里面。以具有吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）印，念诵四吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）咒，并以鲜花和观想，从坛城墙壁下进入，念诵百字明，绕三圈，献上鲜花。然后绕一圈，打开一扇门。首先从西边开始，以开门咒打开东边的门，同样，对其他方向也进行类推。然后拿起用咒语献上的鲜花，跳舞着戴在自己的头上，祈求成就。第二，灌顶分三。因为关于给弟子灌顶的仪轨方面有很多词句，所以这里不详细阐述那些内容，要从其他地方了解。
English
Although I know, it seems that nowadays, most people make mudras as if they are creating a meditation mandala, but I don't think that's right. Therefore, even in cloth paintings, it should be done like powdered colors. For the meditation mandala, when generating the deity, it is slightly different from before, so it should be done as explained in the stages of mantra, etc. For the body mandala, although it is similar to meditation, the parts of the body are used as the basis for practice. This requires detailed understanding. Some ignorant people say that the outer container palace and the inner deities and goddesses actually exist in their own nature. Others say that those parts of the body are the actual nature of the supporting and supported deities, but because they don't understand, they meditate on them in order to understand and clarify them. To say this is like being ignorant of the wisdom deity, or thinking that there is a deity that is completely unknown, or thinking that there is a Buddha with obscurations. What could be worse than that kind of admission? Second, there are two parts: offering to the mandala internally and offering the torma externally. First, purify and generate the offering substances such as offering water, and then completely perform the offering, praise, recitation, and hundred-syllable mantra as they appear in the mandala ritual. For the four offering waters, start with peaceful substances and pour in milk, white flowers, sesame seeds, rice, etc., to practice. For increasing practices, etc., the colors are slightly different. The method of offering should be learned from elsewhere. Second, externally, offer tormas to both transcendent and non-transcendent beings and entrust them with activities. Then, make close contact and come inside. With the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) mudra, recite the four Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) mantra, and with flowers and visualization, enter from under the wall of the mandala, recite the hundred-syllable mantra, and offer flowers after circumambulating three times. Then, circumambulate once and open one door at a time. First, starting from the west, open the east door with the opening mantra, and similarly, apply the same reasoning to the other directions. Then, take the flowers offered with the mantra, dance, put them on your head, and pray for accomplishment. Second, empowerment has three parts. Because there are many words regarding the ritual of empowering disciples, I will not explain those details in detail here, so you should learn from elsewhere.