Tibetan
སོགས་ནི་ཐིག་གི་ཆོ་ག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ཡེ་ཐིག་ཐེབས་ནས་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་པ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གཤེགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཚོན་འདུ་བྱ་བ། ཇི་ལྟར་བཀྱེ་བ། ཚོན་ས་བསྟན་པ། མཚན་མ་བཀོད་ནས་གཤེགས་གསོལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་བཟང་པོར་ཚོན་སྣ་བཞག་ལ་བཾ་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བར་བསམས་ཤིང་ཚོན་གྱི་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སམ་ས་ཚོན་སོགས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚོན་ལྔ་ནི་བྷྲུཾ་སོགས་ས་བོན་ལྔ་ལས་རྣམ་སྣང་སོགས་སུ་བསྐྱེད་དེ། སྔར་ལྟར་ཡེ་ཤེས་པའི་ཐིག་བཀུག་སྟེ་བསྟིམ། ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་སོགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ནས་འབར་བའི་ལྟ་བས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་ཅིང་། ཚོན་དུ་ཧཱིཿབཀོད་ནས་བདེན་བརྗོད་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲི་དང་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ལ་སྔར་བཏབ་པའི་ཕུར་བུ་ཧཱུཾ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་སོགས་ཀྱིས། རྩིག་པ་ལྔ་བྱིན་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྱེད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སམ་མེ་ལོང་དག་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ལྔ་སྐབས་སུ་གང་བབས་དང་པོར་སྦྱར་ཏེ་བྲིའོ། །འབྱེད་ཚུལ་ནི་ཕྲ་སྦོམ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་དྲལ་བར་བཀྱེ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོག་མར་རང་གིས་བཀྱེ་ཞིང་རྗེས་སུ་སློབ་མ་དང་རི་མོ་མཁན་ཅི་རིགས་ཀྱིས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་དང་། ནང་གི་ཚོན་སའོ། །དང་པོ་ནི། དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་ལྷའི་སྐུ་མདོག་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་བས་ཚོན་གྱི་ཁ་དོག་ཀྱང་དེར་འགྱུར་ལ། ཕ་གུའམ་རིན་ཆེན་སྣམ་བུའི་ས་ནི་དམར་པོ་དང་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཀྱི་ས་ནི་ནག་པོའོ། །འདོད་སྣམ་ནི་དམར་པོ་དང་། ཤར་བུ་དང་མདའ་ཡབ་ཀྱི་ས་ནི་སྔོན་པོའོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བ་དང་ཀྱོག་པོའི་ནང་གི་བླ་བྲེའི་འོག་གི་ས་ནི་ཕྱོགས་མདོག་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཕྱོགས་མདོག་གིས་སྤྲས་པའི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟ་རྨིག་ཝ་རཎྜ་ཆུ་སྲིན་གྱི་སྣམ་བུ་ནི་མཛེས་ཚོན་ཡིན་ལ། ཤར་བུ་དང་མདའ་ཡབ་གཉིས་དཀར་པོ་ལ་དེ་དག་གི་ས་ནི་སྔོན་པོའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་སྣམ་བུ་དང་མུན་སྣམ་དང་གསེར་སྣམ་གསུམ་ནི་དམར་ནག་སེར་པོའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ནི་སེར་པོ་དང་རི་དྭགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ནག་པོའམ་གཙོ་བོའི་མདོག་ཏུའང་བཤད་ལ། ཕྱོགས་རྭ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདོག་གམ་རྭ་ཁྲའོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་གྱི་བུམ་པ་རྣམས་སེར་པོ་དང་
Chinese
等等可以从线条仪轨中得知，绘制耶线后，献上供品朵玛，迎请智慧尊融入誓言尊的佛心。第二部分有四点：调和颜料，如何涂布，指示颜料底色，描绘标志后进行遣送。第一点是：将各种颜料放置于好的容器中，观想其从班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）等种子字中产生，颜料的材料可以是珍宝类或土质颜料等。然后，五种颜料从勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhruṃ，汉语字面意思：勃隆）等五个种子字中显现为毗卢遮那佛等。如前一样，勾招智慧尊的线条并融入其中。念诵嗡 班杂 泽扎（藏文：ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra citra，汉语字面意思：嗡，金刚，彩绘）等一百零八遍，以燃烧的观想生起光辉。在颜料上写下吽（藏文：ཧཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并通过真实语加持。然后用香和花等供养，用先前安放的金刚橛四吽咒语拔除。第二点是：用金刚拳等给予五次涂抹，然后依次涂布。此时，写下“此乃法界或明镜清净”等五句，根据情况首先结合起来。涂布的方法是避免粗细等缺点和裂缝。否则，会变成过失。首先自己涂布，然后由弟子和画师等根据情况进行。第三部分有两点：外部和内部的颜料底色。第一点是：中央和四方根据部族本尊的身色，通过总体和个别进行区分，颜料的颜色也随之改变。父布或珍宝丝绸的底色是红色，网状或半网状的底色是黑色。欲界丝绸是红色，夏布和箭衣的底色是蓝色。马厩的柱子和弯曲处内部的帷幔下方的底色是方位色，后者是用方位色装饰的天空自性。马蹄、瓦楞达、摩羯鱼的丝绸是美观的颜色，夏布和箭衣两种是白色，它们的底色是蓝色。珍宝丝绸、暗色丝绸和金色丝绸三种分别是红、黑、黄。四个轮是黄色，鹿也是如此。坛城的基石金刚杵是黑色或主尊的颜色。方位角是方位的如来颜色或角状花纹。马厩左右两侧的宝瓶是黄色，
English
Etc., should be known from the drawing ritual, and after applying the ye-line, offer the torma and invite the wisdom being to depart into the heart of the samaya being. The second part has four points: mixing colors, how to apply them, indicating the color ground, and requesting departure after applying the marks. The first point is: place various colors in a good container and contemplate them arising from the seed syllables such as vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班), and the material for the colors can be precious gems or earth pigments, etc. Then, the five colors are generated from the five seed syllables such as bhrūṃ (藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhruṃ，汉语字面意思：勃隆) as Vairocana, etc. As before, draw the wisdom being's line and dissolve it. Recite oṃ vajra citra (藏文：ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra citra，汉语字面意思：嗡，金刚，彩绘) etc., one hundred and eight times, and generate splendor with the view of blazing. Write hūṃ (藏文：ཧཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the colors and bless them with the statement of truth. Then, make offerings with incense and flowers, etc., and remove the previously placed phurbu with the mantra of four hūṃs. The second point is: give five applications with the vajra fist, etc., and spread them in order. At that time, write "This is the dharmadhatu or the pure mirror," etc., the five sentences, combining them first as appropriate. The method of applying is to avoid faults such as thinness and thickness, and tearing. Otherwise, it will become a mistake. First, apply it yourself, and then have the students and artists do it as appropriate. The third part has two points: the outer and inner color grounds. The first point is: in the center and the four directions, the color of the deities of the families is distinguished by general and specific characteristics, and the color of the paint also changes accordingly. The ground of father cloth or precious silk is red, and the ground of net or half-net is black. Desire silk is red, and the ground of shar-bu and arrow-cloth is blue. The ground under the pillars of the stable and the curtains inside the bend is the directional color, and the latter is the nature of the sky adorned with directional colors. The silk of horse hooves, varanda, and makara is a beautiful color, and the two, shar-bu and arrow-cloth, are white, and their ground is blue. The three, precious silk, dark silk, and gold silk, are red, black, and yellow respectively. The four wheels are yellow, and the deer are also the same. The vajra of the support of the mandala is said to be black or the color of the main deity. The directional horns are the color of the tathagatas of the directions or horn patterns. The vases on the right and left sides of the stable are yellow,
Tibetan
། ཤིང་རྣམས་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་སྟེ་སླའོ། །འོག་གི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལྗང་ཁུ་གེ་སར་སེར་པོ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། འདབ་མའི་གཞི་ནི་དམར་པོ་ཤས་ཆེའོ། །བདར་དང་རྡོ་རའི་བར་གྱི་རེ་ཁ་ནི་དཀར་པོའོ། །རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་དང་དེའི་རེ་ཁའི་གཅོད་མཚམས་ནི་ནག་པོའམ། དཀར་པོ་དང་སེར་པོར་ཡང་བཤད་དེ་གང་རུང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་གནས་པའི་གཞི་ནི་ལྗང་ཁུ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །འོད་འཕྲེང་ནི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་བརྒྱད་དམ་སོ་གཉིས་སམ་རེ་བཞི་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནང་གི་ཕྱོགས་བཞིའི་ཁ་དོག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདོག་དང་། བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐོག་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །ཀ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་མདོག་སྟེ་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་མས་སྤྲས་པའོ། །སྤྱིར་གཙོ་བོའི་ས་དང་ཕྱོགས་ནི་ནང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདོག་ཡིན་ཀྱང་། མ་ངེས་ཏེ། དཔེར་ན། འཇམ་རྡོར་ལ་གཙོ་བོ་དམར་སེར་ཡིན་ཀྱང་དབུས་སྔོ་བ་དང་། ཀུན་རིག་ལ་སྦྱོང་རྒྱལ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་ཡོད་ཀྱང་། དེའི་ཤར་སྔོན་པོར་ཡོད་པ་བཞིན་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རེའུ་མིག་དགུ་པའི་ས་གཞི་ནི་དབུས་ཀྱི་སའི་མདོག་ཏུ་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་ལ། ཁ་ཅིག་ཕྱོགས་མདོག་བྱེད་པའང་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། བྲིས་ཟིན་པ་དང་རང་རང་གི་མཚན་མ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀླུའི་གློས། ཇི་ལྟར་ནུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ས་བོན་དགོད་བྱ་ཡང་ན་ནི། །མཚན་མའམ་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཉིད་དེ། །ལུགས་མའམ་འདུ་བྱས་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྔགས་རིམ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་བྱ་ལ། འདིར་རྡུལ་ཚོན་ལ་སྐུ་འགོད་པ་མ་དར་ཡང་། འབུར་སྐུ་མ་རྙེད་ན་ཙ་ཀ་ལི་སའི་གོང་བུ་ལ་བཙུགས་ཏེ་དེར་བཞག་ནའང་ལེགས་སོ། །དེ་རྣམས་རྫོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོན་གཤེགས་གསོལ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པ་སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བུམ་པ་དགོད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པའོ། །དང་པོ་ནི། །སྔར་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་སྐོར་དུ་ཐོབ་ཚུལ་ལྟར་འགོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་དམ་ཆོས་ཀློག་པ་དང་ན་བཟའ་འབུལ་བ་དང་གདུགས་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་པ་དང་། མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བདག་མདུན་ཐ་ད
Chinese
树木是如意树，很容易得到。下面的各种莲花的中心是绿色的，花蕊是黄色的，花瓣是各种各样的。花瓣的底部大部分是红色的。水晶和石头的线条是白色的。金刚的性质和它的线条的切割处是黑色的，或者说是白色和黄色的，任何一种都可以。金刚所处的基础是绿色的，金刚的地面是各种各样的。光环是各种颜色的，有八种、三十二种或六十四种。第二，内部四个方向的颜色与如来佛的颜色相同，冥想的坛城也是如此。柱子也是方向的颜色，用各个方向的如来佛的标志装饰。一般来说，主尊的位置和方向是内部如来佛的颜色，但不一定。例如，文殊金刚的主尊是红黄色的，但中间是蓝色的。普明佛母的修行法身是白色的，但她的东方是蓝色的，这是根据种姓来决定的。九宫格的地面说是中央的颜色，如果这样做是好的，但有些人也用方向的颜色。第四，写完之后要放上各自的标志，如龙的标志。尽力在坛城中，放置种子字，或者标志或神像，按照仪轨或制作来放置。如是说，密续次第中也如是说。虽然这里用粉末颜料画佛像不流行，但如果找不到立体佛像，也可以把擦擦放在土堆上，放在那里也可以。这些都完成后，要迎请智慧的颜色。第三，通过观想守护轮等来守护坛城，这很容易。第二部分有两个：放置宝瓶和装饰坛城。第一部分是：以前加持过的宝瓶要按照右旋的方式放置在坛城上。第二部分是：在坛城的四个方向上，用读诵佛法、供养衣服和撑伞等来装饰。第三部分有两个：修持和供养坛城，以及灌顶的仪式。第一部分有两个：修持和供养。第一部分有自前他
English
The trees are wish-fulfilling trees, easy to obtain. The center of the various lotuses below is green, the stamens are yellow, and the petals are various. The base of the petals is mostly red. The lines between crystal and stone are white. The nature of the vajra and the cutting point of its lines are black, or said to be white and yellow, either is fine. The base where the vajra resides is green, and the ground of the vajra is various. The halo is of various colors, with eight, thirty-two, or sixty-four. Second, the colors of the four inner directions are the same as the colors of the Tathagatas, and so is the mandala for meditation. The pillars are also the colors of the directions, adorned with the emblems of the Tathagatas of the directions. Generally, the main position and direction are the colors of the inner Tathagatas, but not necessarily. For example, the main deity of Manjushri Vajra is reddish-yellow, but the center is blue. In the Kunrig practice, the Sambhogakaya is white, but its east is blue, which is determined by the family. The ground of the nine-square grid is said to be the color of the center, and it is good to do so, but some also use the colors of the directions. Fourth, after writing, one should place their respective symbols, such as the symbol of the Naga. As much as possible in the mandala, place the seed syllables, or symbols, or deity images, according to the tradition or creation. It is said, and it is also said in the Stages of Mantra. Although drawing images with powdered colors is not popular here, if a three-dimensional image cannot be found, a tsa-ka-li can be placed on a mound of earth and placed there. When these are completed, the wisdom colors should be invited. Third, the mandala should be protected by meditating on the protection wheel, etc., which is easy. The second part has two: placing the vases and decorating the mandala. The first part is: the vases that have been previously blessed should be placed on the mandala in a clockwise direction. The second part is: the four directions of the mandala should be decorated with reading the Dharma, offering clothes, and holding umbrellas, etc. The third part has two: the practice and offering of the mandala, and the initiation ceremony. The first part has two: practice and offering. The first part has self, front, and other.